发起菩萨殊胜志乐经讲记白虎 av
（卷上）
白虎 av
净空法师敷陈
讲经起因
宝积——法宝之集积
译者·菩提流志简介
本经简介
序分
有六十东谈主随劝诣佛·投地悲泪·佛慰令起…
时诸菩萨随发十三弘誓·佛赞印之
弥勒菩萨因问季世菩萨建立几法·寂静得脱
佛答以二种四法而得自若
以无但愿心行法施时·成二十利·又二十利
季世各类过恶
慧行菩萨与初业菩萨不同之相
壹、讲经起因
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诸君大德同修，今天的因缘相配殊胜，佛家一般剃度的典礼，都是在上昼举行，典礼完毕之后，照例是上供。今天咱们的典礼，放在此刻举行，真谛不比寻常，恰是与本经关系相配的密切。世尊为咱们说这一部经，要以当代东谈主的话来说，是他老东谈主家在三千年前先见当代——也即是三千年后的今天，削发在家，岂论修学那一个秘诀，显教、密教，宗门、教下，乃至于净土，皆不行建立。
这个原因究竟在那里？
弥勒菩萨相配体贴，代咱们启请，蒙世尊为咱们轮廓开采，如果咱们能够依照这一部经的教诲，重视的去体会、反省，改过改过，回头是岸；如斯，所修、所行在这一世当中，决定能有建立。这是咱们这一次讲经的因缘。因为时候不算是很长，是以这一次的经文，咱们聘请重点先容，能够看得懂的，乃至于一些名词、术语，讲堂内部常讲的，咱们统统都把它概略掉。
贰、宝积——法宝之集积
在未讲经之前，先把这一部经作念个概略的先容。这一部经是《大宝积经》内部的一会，是以先将《大宝积经》作念一个概略的先容。
蕅益大众说：‘始从华严，终大涅槃。’这一句话即是将释迦牟尼佛四十九年讲经说法，全部都包括在其中了。‘一切菩萨法藏，皆称方等。’是以‘方等’范畴相配之广，‘方’是简便。空门中常说：‘体贴为本，简便为门。’佛所说的一切经法，皆是简便法，真实法说不出的。讲到真实，常说‘言语谈断，心行处灭’。因此，能说得出的，都是简便法。‘等’是对等，跟《无量寿经》经题上‘对等’觉的意思相易。是以方等代表全部的佛法。但是古来祖师大德，将世尊一代时教，分为五个时期，‘方等’是属于第三时，那么这个就有特别的意思了。
‘今更就大乘中，别取独被大机者，名华严部。’是以《华严经》它的对象是上上乘根性的东谈主，亦然经中所说的四十一位法身大士，这是《华严》确当机。而‘融通空有’；空有不二，性相一如，说这些法就叫般若部。这是真实聪惠，才能把事实真相看清楚。‘开权显实’，这叫法华。‘垂灭谈常，名涅槃部。’释迦牟尼佛化缘已尽，示现入般涅槃，临了的遗教，教导咱们修学应当从那里下手，这些教诲都归在涅槃部，这是大乘法的四个阶段。
‘其余若显若密，或对小明大’，对小乘叫大乘。‘或泛明诸佛菩萨因果、情理、行位、智断’，‘行’是修行，‘位’是所证的果位。譬如菩萨五十一个位次，十信位、十住、十行、十回向，这是属于位。‘智断’，智是聪惠，断是断麻烦、断无明。说到断麻烦，一定要开聪惠，定功只能够伏麻烦，不行断麻烦。‘皆此方等部收’，由此可知，方等内容相配平淡。‘非同流俗谣传，唯谓八年中所说也。’这是一般讲五时说教，这个意思相配的褊狭。此地讲‘方等’，跟天台家所说的意思不相易。这个‘方等’包括世尊四十九年所说的一切经教。因为《大宝积经》是属于方等部，是以先把方等的意思略微先容一下。
‘《大宝积经》有四十九会七十七品’，每一会即是一部经，由此可知，这部大宝积就好像众经逢迎在一齐的合订本一样，它内部内容很丰富。这部经翻译的东谈主不是一个，是许多东谈主翻译的，是以说前后诸师有东谈主翻译一会，也有东谈主翻译二会、三会的。在唐朝之前，莫得把它收归在一齐，是以是单部开通。咱们净宗的《无量寿经》也在《宝积经》之中，这是唐朝时候翻译的，即是《宝积经》的第五会，无量寿会。菩提流志，他在唐朝武则天时间到中国来，他看到《宝积经》简直大部分都翻译出来了，但是不无缺。于是他就重新把其他谛视莫得翻译的全部把它翻出来，是以他翻了三十六会，三十九卷，然后把从前这些法师们的译本（二十三会八十一卷），统统推断起来，即是一部无缺的《宝积经》，所有是四十九会一百二十卷，当今咱们在《大藏经》内部可以看到，台湾好像也有单行本开通，这是《大宝积经》的全本。
什么叫‘宝积’呢？
底下有个解释：‘法宝之集积也。为大乘深妙之法，故目之为宝。’这一部大经内部四十九会，即是四十九部经，每一部都深妙不可思议，是以比方作念‘宝’。‘无量秘诀摄在此中’，是以称它作念‘积’，逢迎的意思。‘宝积经论一曰’，‘一’是一卷；《宝积经论》是这部经的注解，但是不完全，它唯独四卷，什么东谈主注的也不知谈，失傅了。但是这个论文收在《大藏经》内部，它关于经题有个概略解释。他说：‘大乘法宝中一切诸法阔别者，彼尽给与，故名宝积。’从这一句，咱们关于这个经题的意思，能够知谈一个简略。这是概略将方等，方等部《宝积经》先容出来了。
参、译者·菩提流志简介
刚才讲这部经翻译的东谈主好多，咱们就不必逐个先容，咱们单单先容集大成的东谈主——菩提流志。‘菩提流志’是梵语音译，‘此云觉爱’，翻成中国的意思是觉爱；‘菩提’是觉，‘流志’是爱。‘南天竺东谈主’，那时候印度称为天竺，即是南印度东谈主。‘唐武后时来’，武则天的时间到中国来。‘译三藏经’，他是翻经的法师。‘开元释教录九曰’，《释教录》是释教经典的目次，目次内部有概略的先容。说‘沙门菩提流志，真名达磨流支’，他原来的名字叫达磨流支，‘达磨’是法，‘流支’是希（稀）有的意思，是以他的真名是法希有。‘天后改为菩提流志’，‘天后’是武则天，武则天简略嫌他这个名字意思不好，她心血来潮给他改了个名字，改成觉爱。‘唐言觉爱，南印度东谈主。’《宋高僧传》三曰：‘释菩提流志，南天竺国东谈主，净行婆罗门种，姓迦叶氏。’诸君如果要知谈得轮廓少许，可以看《高僧传》；《宋高僧传》是《高僧传》的第三集，内部有他的列传。
肆、本经简介
底下是讲本经的内容，也略微作念个先容。
‘此经乃《大宝积经》第九十一至九十二卷’，是以这个经文有上、下两卷，在《大宝积经》内部上卷是九十一卷，下卷是九十二卷。‘发胜志乐会第二十五。三藏法师菩提流志奉诏译。’这个‘诏’是武则天的圣旨，奉天子敕令来翻译的。‘阅藏知津将全经内容分作十五段先容’，《阅藏知津》是蕅益大众作的，蕅益大众将这一部经分为十五个段落，每一段落的内容先容鄙人面。
第一段，‘佛在鹿苑’，即是鹿野苑；‘与千比丘，五百菩萨俱。’前边括弧“序分”跟“正统分”，是《阅藏知津》里头莫得的，这是咱们因为讲这部经，为了便利起见，咱们加上去的，即是把这部经开三分。第一段跟第二段是属于序分；第一段是通序，第二段是本经的发起序。第二段、‘有诸菩萨业障粗重，猜忌退转。弥勒菩萨慰问令喜。’是以这一来源就晓得，这部经为什么说的，对咱们当代学佛东谈主来说相配蹙迫。咱们的的确确是业障粗重的愚痴菩萨啦！大众受了菩萨戒，都是菩萨，虽受了菩萨戒，如故很愚痴啊！这即是本经所说的。
第三段，这是本经的正统分。‘有六十东谈主随劝诣佛’，随著弥勒菩萨的劝告，这六十个东谈主就跟著弥勒菩萨去见释迦牟尼佛了；见到之后也很羞怯，善根发现——‘投地悲泪’。佛安危他们，叫他们起来，说他们往昔诽谤法师的恶业，多生多劫受苦，将来这个业报尽了，一定生到西方世外桃源。由此可知，这些东谈主多生多劫之前都学过净土秘诀，都念过阿弥陀佛，只是业障太重了，不行往生，在六谈内部吃尽了苦头。
第四段，‘时诸菩萨随发十三弘誓，佛赞印之。’这六十位菩萨，这是稀少的，东谈主数未几。他们听了佛的开采，确实忏悔，回头改过改过，发十三弘誓。佛听了之后，对他们也很赞叹。
第五段，‘弥勒因问季世菩萨建立几法，寂静得脱。’这个问题就很蹙迫了。末法时期即是咱们当今这个时间，当今咱们应当建立几种法，才能够安寂静稳脱离六谈循环、脱离死活愁城。
第六段，‘佛答以二种四法。’这个二种四法，即是第六段跟第七段。第一种四法是‘不求他误差’，这第一条。‘亦不举东谈主罪’，这是第二条。‘离粗语吝啬，是东谈主当自若。’在末法时期，这四条最蹙迫了，一定要遵照、要作念到。佛说了这四法，又说另四法，即是第七段讲的，‘当舍于懈怠’，这是第一。‘远隔诸愦闹’，‘愦闹’是侵略，喜欢侵略这是很大的进军。‘稀薄常知足’，要守住这四法，‘是东谈主当自若’。这是告诉咱们在末法时期修行，必须具备这两种四法，即是八种法，咱们才能够平祥瑞安取得修学的效果，达到修学的宗旨。
第八段，‘次明无但愿心行法施时，成二十利，又二十利。’这二十利，是两种二十利，共四十种利益，要以无但愿心去修法布施才能取得。
第九段，是证据末法时期各类的误差、恶乐，完全是证据咱们当今这个社会的表象，以及修行东谈主的现象，读了之后，真的是不寒而栗啦！世尊距离咱们三千年，三千年前就把咱们当今修行的现象，看得这样清楚，这恰是所谓因缘果报涓滴不爽。
第十段，证据‘慧行菩萨与初业菩萨不同之相’。这个‘慧行菩萨’，咱们要明了，学不得，决定不行学他。
什么是‘慧行’呢？
开了聪惠的，禅宗内部幡然觉醒，明心见性，是咱们大乘法内部往往讲的法身大士，法身大士才是慧行菩萨。也即是常说破一品无明，证一分法身，这样的东谈主才是慧行菩萨。莫得到这个地步不行。因为慧行菩萨所作念、所为、所透露的很特殊，咱们不行学；要学他，东谈主家是上天国，咱们如故要堕地狱，佛在此地给咱们说得很清楚、很明白。
第十一段，是证据‘初业菩萨应当不雅察利养之过’。‘初业’是入门的菩萨，咱们当今这个阶段，一定要晓得利养的误差，只须沾著利养，不但你谈业不行建立，必定会被株连到阿毗地狱。学佛，没成佛，反而堕到阿毗地狱之谈不是佛菩萨愿意见到的。但是末法时期，这样的东谈主太多太多了，是以这一段经文很长，证据了利养的误差。
第十二段，是‘亦当不雅察愦闹过有二十，世语过有二十’。到背面再跟诸君轮廓解释。‘睡觉过有二十，众务过有二十。’这个‘众务’，即是作念各类与修行不相关的事情，当今很普遍哪！
大众都忘掉了，百丈大众曾经说过：‘空门以无事为兴旺’啊！
谈场什么叫兴旺？
没事叫兴旺啊！
事情太多了，香火更生，信徒好多，那是空门衰相，不是盛相。
为什么呢？
莫得一个东谈主建立！东谈主固然好多，莫得一个开悟的，莫得一个证果的，以致于是莫得一个能往生的。它盛在那里！这是咱们必须要意识清楚的。
第十三段，佛说‘不修诸行，不息麻烦，不习禅诵，不求多闻，非削发者’。这个形态上削发，实在讲诸佛如来不承认他是削发弟子。
第十四段，证据戏论的误差有二十。
正统分的临了，证据发十种心能生世外桃源。是以这一部经亦然临了导归极乐，咱们想在这一世当中决定得生弥陀净土，那么这一部经对咱们就相配蹙迫了。
末了第十六段是开通分，蕅益大众《阅藏知津》内部只讲到十五段，背面还有一段是本经的开通分。以上是本经冒失概略跟诸君作念一个证据。
伍、简释经文
一、序分
（一）佛在鹿苑·与千比丘·五百菩萨俱
如是我闻。一时佛在波离奈城。仙东谈主住处。施鹿苑中。
这是六种建立内部的前五种，我想咱们可以概略，这个‘地点’即是常讲的鹿野苑。我想咱们同修当中简略也有一些东谈主到印度去旅游过。到印度朝圣，如果是看释教的名胜名胜，鹿野苑是一个蹙迫的地方，释迦牟尼佛当先次五比丘，就在这个地方。以后在这个地方诞生了精舍，佛在这个地方也讲了许多经典。
与大比丘众。舒适千东谈主。复有五百诸菩萨众。
这是八种建立的众建立，那时参加法会有一千五百东谈主。
（二）有诸菩萨业障粗重·具足不善之行·猜忌退转·弥勒菩萨慰问令喜
第二段是别序，即是本经的发起。
是时众中。多有菩萨。
这即是讲这五百菩萨内部的普遍。由此可知，这些菩萨不是普通菩萨，简略都是古佛再来的，故意作念这个示现，好让弥勒菩萨来请法，释迦牟尼佛为咱们教诲。他们所犯那些误差，即是咱们当今东谈主所犯的，他们来扮演，这是体贴到了极处啊！
那么有那些误差呢？
业障粗重。诸根闇钝。
这一句是总说，一言以蔽之一句话，业障重啊！
业是什么呢？
业用当代的话来说，即是举止、造作。这一些举止进军了自性本具的聪惠德能，就叫它作念业障。这个业障太深太重了，是以咱们的聪惠德能不行现前啊！“诸根闇钝”，“诸根”是指六根，六根不解智，眼固然能见，往往把事情看错了；耳固然能听，确实意思没听出来，这是指这根性不利。底下别说有十二句，这十二句即是本经的内容，每一条背面佛都给咱们细讲。第一、
善法微少。
什么是善根？
世法善根，无贪、无嗔、无痴；咱们想想咱们有莫得，如果咱们贪、嗔、痴都具足，那咱们根底莫得善根啊！他们还有善根，善根少即是了。咱们没善根啊！这奈何得了呢！菩萨善根是精进，而咱们每一天懈怠、懒散。
好于愦闹。
这个“愦”是昏愦，咱们一般讲糊涂啊！“愦闹”即是当今讲瞎闹啊！
你们晓得什么叫愦闹的场合？
当今这个社会许许多多文娱的场合即是。唱歌、舞蹈那是瞎闹啊！他们是喜欢搞这些。
谈说世事。
这是第三。“世事”的范畴包括太广了，世事内部有邪，还有正。
那些是正呢？
孔子、孟子所讲的是正，都是世事啊！
世事不好吗？
世事不行出三界。诸君要晓得，佛法的规范是教咱们了死活、出三界，是以儒家的教训固然是好，能匡助咱们得东谈主身，以致于匡助咱们生天，不行匡助咱们了死活、出三界。是以
“世事”什么呢？
是六谈以内的这些事；喜欢指摘这些东西。今天际国东谈主讲科学、技巧亦然世事；讲到外太空，外太空如故在六谈循环之中，也莫得超越六谈循环。这个世事里头有正、有邪，邪的即是堕三恶谈了，恰是三善谈啊！第四、喜欢睡觉，贪睡啊！第五、
多诸戏论。
“论戏”的范畴也相配平淡，往往咱们讲开打趣这一类的，都叫戏论。
广营众务。
这个表象在当代的社会里太多太多。“营”是计算，“务”是事务，“广”是多啊！刚才说过了，百丈禅师讲‘空门以无事为兴旺’啊！那奈何可以多事。
那些是多事呢？
咱们举一个普通的例子来说，法会即是多事，何况其余啊！这些地方，向来世尊广说，诸君一定要深深体会佛的意思。
佛法修学的是什么？
《无量寿经》经题上告诉咱们‘清净、对等、觉’。这个事情搞得太多了，心奈何能得清净呢？外交太多了，不行‘清净’啊！事务太多了，那里能‘对等’呢！一天到晚劝诱倒置，奈何可能有‘觉悟’呢！这一些都是广营众务的误差。第七句是——
各类贪著。
这个范畴太大了，名闻、利养、五欲、六尘，放不下啦！第八、
为所不应。
他所作念的都是不应该作念的，都是佛不许可的，他偏巧去造作。第九、
妄失正念。
妄是虚妄，成天干虚妄的，把正念亏欠了。第十、
修习邪慧。
“邪慧”即是佛法当中常讲的世智辩聪，不是真聪惠啊！第十一、
下劣精勤。
他也很奋力，一天到晚不休息，忙得不亦乐乎！
忙的什么呢？
忙的是三途做事。这个“下”即是三恶谈，不是三善谈啊！
“下劣”是什么呢？
搞贪、嗔、痴的，争权夺利；搞这些事情，他精进骁勇，在那里干。末后一句：
行劝诱行。
这是末法现前空门的表象啊！包括在家、削发。如果咱们仔细反省，要有这些舛错，岂论修学阿谁秘诀，都不行建立，念经也不行往生；往生的条目要心清净——心净则土净。西方寰宇是净土，不是秽土啊！是以心不清净奈何能往生呢？劝诱，不清净啊！与净土不相应。诵经再多、念经再多，古东谈主所谓的‘喊破喉咙也遽然’，只能跟净土结一个善缘，这一世不行往生。
这样的事情不及为奇，咱们过去生中不晓得干了若干次啊！咱们跟西方净土的缘很深很深，为什么没去得了呢？简略都是犯了这些虚伪，过去生中千年万载犯这些虚伪，是以念经不行往生。这一世当中遭遇这一部经，这个因缘稀少，想一想看，如果还犯这些误差，那这一世例必要空过了，如果能够谨慎反省，改过改过，回头是岸，咱们这一世当中决定胜利。
再看底下经文：
尔时。弥勒菩萨摩诃萨。在于会中。见诸菩萨。具足如是不善诸行。
“具足”，前边所讲的十二条他统统都犯了，皆备有。弥勒看这些菩萨，他有这样多的误差啊！
作是念言。
他心内部这样想著：
此诸菩萨。于无上菩提。圆满谈分。皆已退转。
古东谈主常说：初发心成佛过剩。‘初发心’都是发的善心、好心啊！由于业障粗重，诸根闇钝，是以很容易退转、很容易劝诱，特别是名闻、利养。这个初发心削发的东谈主，莫得东谈主扶养他，糊口很贫苦，交心很顽强。修行几年了，稍稍有少许建立了，名闻、利养来了，这一来就腐烂了。内有麻烦，外有招引，他奈何不腐烂呢！是以于无上菩提退了。弥勒菩萨看了起体贴心：
我今适时。是诸菩萨。觉悟开晓。生喜跃心。
弥勒菩萨来襄理啊！襄理这一些愚痴菩萨。
这个地方咱们要明慧到的，什么叫作念屈己从人？
什么叫作念赈济贫瘠？
修行东谈主莫得谈，那是贫啊！
修行东谈主依旧还犯误差，那是真苦啊！
弥勒菩萨在此地行体贴赈济啊！你望望他是怎么赈济这一些劝诱倒置的菩萨们——叫他“觉悟开晓”，即是破迷开悟啊！匡助一切万物破迷开悟，这即是大体贴，这是确实的赈济。
作是念已。
弥勒菩萨动了这个念头。
即于晡时。从禅定起。
“晡时”是午后；中午用过斋之后，他从禅定起来。
往到其所。共相慰问。复以各类。柔嫩言词。为说法要。令其喜跃。
弥勒菩萨的确很有聪惠。咱们今天讲，高度的聪惠啊！他并不攻讦他们，他去安危他们——和言善语的安危他们啊！让他们生喜跃心，对菩萨有好感，这样才能够收受他的引导。
因告之曰。诸仁者。
“诸仁者”是对他们的敬称。
云何汝等。于无上菩提。圆满谈分。而得增长。不退转耶。
这个问得好啊！不攻讦他犯误差、不攻讦他退转，反过来问：你们对无上菩提圆满谈有莫得什么门径叫它增长，而不要退呢？这些地方咱们都要学习——平常对东谈主、对事、对物怎么言语。确实匡助东谈主觉悟，匡助东谈主改过改过，无用攻讦的口气，用关怀、珍视的口气，用引导、启发的门径，这是咱们在此地看到弥勒菩萨精深之处，是以这些东谈主听到的时候都很喜跃，喜欢跟他谈话。
你看！
是诸菩萨。同声白言。尊者。我等今于。无上菩提。圆满谈分。无复增长。唯有退转。
这些东谈主都说老真话：咱们对无上谈莫得增长，天天在倒退啊！
何故故。
为什么咱们天天在退转呢？
我心常为猜忌所覆。
贪、嗔、痴、慢、疑，“疑”是菩萨要紧的麻烦，是修学严重的进军啊！他们有疑、有惑，惑是劝诱。
于无上菩提。不行解了。
这是讲到他业障重，固然往往听世尊讲经说法，听了不行够了解，不但不行了解，往往把佛所讲的话听谬了，错解了意思。咱们开经偈上念的‘愿解如来真实义’，他们是错解如来真实义，曲解如来真实义了，这都是业障粗重的相。底下他说得好。
云何我等。作为佛耶。不作佛耶。
这是举出具体的例子来证据。他们往往怀疑：咱们学佛好？如故不学佛好呢？作佛好？如故不作佛好呢？往往有这个问题在，这是关于善法的怀疑。
于腐烂法。亦不行了。
三途六谈，种善因，得善果；造恶业，一定要受恶报。佛也讲得很清楚啊！他对这个也猜忌。
云何我等。当腐烂耶。不腐烂耶。
咱们会不会腐烂呢？
真的腐烂？如故假的腐烂呢？
这些疑问往往现前。
以是因缘。善法欲生。常为猜忌之所缠覆。
天然任何一个时间，任何一个众生，不可能莫得一个善念，一切万物都是善、恶混杂的，望望是善多恶少，如故恶多善少即是了，这才形成了六谈跟十法界。他们善念生，但是有怀疑；怀疑的时候，善就不行建立了，于是很容易退转。这一些菩萨都很本分、很难得，咱们今天所谓他还有亲信知彼，还算可以啊！固然犯了误差，还有救，是以弥勒菩萨来救他们。
尔时。弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣。如来。应供。正遍知所。而彼如来。一切知者。一切见者。具足建立。无进军智。自若知见。以简便力。善知一切万物所行。当为汝等。随其根性。各类说法。
这亦然弥勒菩萨精深之处。
弥勒菩萨能不行跟他讲经说法呢？
天然能。
弥勒菩萨为什么不说呢？
因为他是菩萨的地位，这些东谈主对他讲经说法只怕能信赖啊！是以弥勒菩萨先容：‘咱们去见佛。’大众听到佛，天然就莫得话说了。咱们一同到佛阿谁地方去。“如来、应供、正遍知。”这是如来十号内部的三种，咱们在这里也不轮廓解释了。“而彼如来，一切知者，一切见者。”这是赞叹佛的聪惠德能，无所不知，无所不行！所谓佛果地上是具足建立，即是一涓滴的欠缺都莫得。佛的聪惠是圆满的，佛的隆重是圆满的，而且佛的门径相配艰深，“以简便力、教诲众生机会、契理。前边讲“具足建立，无进军智，自若知见”，这是理，佛说法‘契理’啊！又说“善知一切万物所行”，一切万物，千年万载所造的因、所受的果报，佛都知谈，是以说法就‘机会’啊！他们去见佛，佛一定随其根性各类说法，这是机会、契理。
经文的三分，发起序应当到此，这是个大段落。底下是本经正统分的初始，应当要单起一滑，这部经那时我是叫悟广师从频伽藏内部抄出来，再依大正藏去分段落。大正藏内部分的段落跟标点问题好多，但是这个经文诸君一看就晓得，你仔细看它，四个字一句，是以不难读诵。
二、正统分
（一）有六十东谈主随劝诣佛·投地悲泪·佛慰令起·并说其往昔诽谤法师恶业·多受众苦·后亦当生世外桃源
是时。五百众中。有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地。顶礼佛足。悲感抽抽搭噎。不行自起。弥勒菩萨。修敬完毕。退坐一面。
那时在会菩萨有五百东谈主，五百东谈主当中唯独六十个东谈主，听了弥勒菩萨的话，跟弥勒菩萨一齐去见释迦牟尼佛。这些菩萨刚才说过了，大权示现。那么弥勒菩萨把这些东谈主带到世尊眼前，施礼完毕之后就坐下了。
尔时。佛告诸菩萨言。善须眉。汝等应起。勿复悲号。生大热恼。
弥勒菩萨请安之后是坐在一边，这六十个菩萨跪在地上没起来，这忏悔，很愁肠啊！是以佛看到这个表情，也安危他们，叫他们不必追到、也不必麻烦。
在这个地方，有少许学问，趁机跟诸君说说。如果正统分要从“尔时，佛告诸菩萨言...”，这个地方初始，这个经题可以加上‘佛说’，即是《佛说发起菩萨殊胜志乐经》；也即是正统分第一句话是佛讲的，往往经题上加‘佛说’。如果正统分第一句话不是佛说的，就不加‘佛说’；是以如果正统分从“是时，五百众中有六十菩萨”这个地方初始，就不加‘佛说’了。这是少许学问，以后诸君看经典，有些经是佛说，有些经不加佛说。那不加‘佛说’，难谈就不是佛说的吗？如故佛说的。加佛说，不加佛说，关系在这个地方——正统分第一句话，是不是佛说的。
咱们看底下佛这一段开示就相配蹙迫了，这是咱们应当警惕的。
汝于往昔。造违警业。
这一句是总说：你过去生中造作很重的恶业。
那些恶业呢？
于诸众生。以畅悦心。
这“畅悦心”是很散逸、很舒心啊！干些什么事情呢？
嗔骂毁辱。障恼损伤。
八桩事情。对待这一些众生，他骂东谈主，骂得我方好散逸。造这个恶业啊！
随自分别。
随著我方的知见分别，也即是咱们今天讲的心思用事、刚愎私用，不缓和啊！
不行了知。业报阔别。
造作这些业的时候，这个业因有果报；他不知谈啊！
是故汝等。今为业障之所缠覆。
你们今天固然听佛讲经说法，不解如来真实义啊！这是业障缠覆。
于诸善法。不行修行。
而于恶法很容易去造作，善法很难修行，这个都是业障粗重的现象啊！
时诸菩萨。闻是语已。从地而起。偏私右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。愿为我等。说此业障。我等知罪。当自调伏。我从本日。更不敢作。
这一段所说的，相配难得而稀少啊！肯改过、肯改过，这样的东谈主就有救了。有惭、有愧，求佛轮廓证据，我方过去生中所造的恶业，和今天所遭遇的这些障难，知谈这些罪，他就能够改过改过，像《无量寿经》上所讲的‘洒心易行’，从今以后不敢再造了。
尔时。佛告诸菩萨言。
这即是给这六十个菩萨讲。
善须眉。汝曾往昔。于俱留孙佛。如来法中。削发为谈。
这个时候太潜入。“俱留孙佛”是贤劫第一尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛，这个时候很潜入。俱留孙佛阿谁时间，他们削发、修行。“俱留孙”是梵语，翻成中国的意思是所应断，麻烦是所应断的，无明是所应断的，所应断的他统统都断尽了，这个名号的意思在此地。
自恃多闻。修为净戒。
可见这一些东谈主很明智、也很有聪惠，听的经好多；他们仗著我方闻经多，又我方以为戒律很清净。这个倒也可以，修得也蛮好，那业障在那里呢？底下讲：
常怀憍慢。傲逸之心。
这舛错出来了，对东谈主透露得吹法螺；当今的好意思丽话——值得吹法螺啊！这些菩萨的舛错就在此地。你看，他多闻，多闻本来是很好啊，值得吹法螺！戒律清挣，也很好啊！值得吹法螺！这一‘值得吹法螺’就收场。
你们今天我方有少许所长，别东谈主不如你的，你还值不值得吹法螺呢？
如果你也值得吹法螺了，那你好好思这一段经，看你再吹法螺不吹法螺。“慢”是清高，“逸”是放逸，即是很支吾。
又行沙门。少欲知足。
这个更难得了！“沙门”是苦行，这些东谈主修行的时候，曾经修苦行；“少欲知足”，相配难得啦！
于是好事。复生执著。
他舛错出来了，著相啊！这个著相亦然值得吹法螺——别东谈主的修行都不如他，他取得这些在乡信徒们恭敬扶养。这里头的意思很深、很广，诸君要很冷静、很仔细的去体会，这些翰墨不行够含糊缺乏放过。底下佛把造作罪业的具体事相说出来了。
尔时。有二说法比丘。
有两个削发东谈主，简略是往往在外面讲经说法的，讲经说法天然听稠密，扶养也多。
多诸亲一又。名闻利养。
这是说法的法师一定会取得，一定会有这个表象啊！
汝于是东谈主。以悭嫉心。
你们这些菩萨看到这个法师讲经说法了，你憎恶他。
废话诽谤。
你要芜乱、憎恶他。芜乱他，奈何诽谤呢？造谣惹事，说这些比丘
行淫欲事。
是时法师。亲一又家族。由汝搬弄。说其重过。皆令猜忌。不生信受。
这是把听众对法师讲经说法的信心芜乱了，使大众对这个法师不行够信赖了。
彼诸众生。于是法师。无随气象。断诸善根。
要晓得，在一切法内部，闻法的好事是莫得一样能够跟它比拟的；闻法能生聪惠啊！特别是恭敬心。佛在经上说，古大德也常说，印光大众说得更好，‘一分恭敬，得一分利益：十分恭敬，得十分利益’啦！
如果恭敬心全部芜乱了，那什么好事都得不到了。这个叫什么？
断一切万物的法身慧命。
他造的是这个罪业——造谣惹事，芜乱谈场。
是故汝等。由斯恶业。
就由于造这种恶业，你们如故
于六十百千岁中。生阿毗地狱。
“六十百千岁”即是六百万；造这个罪业，你们如故在阿毗地狱内部渡过六百万年了。这个六百万年是指东谈主间的岁月，是咱们东谈主间的时候来打算的。你看造罪太容易啊！如故在阿毗地狱过了六百万年了。这个阿毗地狱，诸君读《地藏菩萨本愿经》有轮廓解释。《楞严经》内部也说得很轮廓。
余业未尽。
还过剩罪；重罪报掉了、报收场，还有罪啊！于是就转到比较轻少许的地狱。
复于四十百千岁中。生等活地狱。
“四十百千”即是四百万；等活地狱里头再过四百万年。‘等活’是八地面狱之一，即是八热地狱，八热地狱第一个即是等活。
余业未尽。
这个余业还莫得收场。
复于二十百千岁中。生黑绳地狱。
等活底下即是“黑绳”，这个吃苦比上头稍稍轻少许点，如故属于八地面狱。
复于六十百千岁中。生烧热地狱。
“烧热地狱”即是八地面狱的第六、第七，这些我都不轮廓讲，《梵学大辞典》、《地藏经》、《楞严经》、《法苑珠林》里头都有，参考的东西好多。以上在万里长征的地狱内部受报，以东谈主间的时候来算，所有是一千八百万年。
这个造作罪业太容易了，受苦这样长，几个东谈主知谈？
从彼卒读已。还得为东谈主。
从地狱里出来，就规复东谈主身了。
得东谈主身奈何样呢？
五百世中。生盲无目。
即是生下来就盲眼，五百世啊！这是余报啊！
以残业故。
天然这样的东谈主，他的糊口一定很困苦。
在在所生。常多蒙钝。
“钝”是根性不利；“蒙”即是懵懵懂懂，莫得聪惠。
忘失正念。障覆善根。福德微少。描述丑缺。东谈主不喜见。诽谤轻贱。捉弄欺嫌。常生边地。
这是他受的果报。过去生他这样作弄别东谈主，当今得东谈主身处鄙人贱这种地位，也遭到别东谈主诽谤、轻贱、捉弄、欺凌。“常生边地”，“边地”即是文化相配落伍的地区，用当今的话说，这内部莫得教训，生在这个地方莫得受教训的机会。
贫穷下劣。丧失玉帛。资生艰巨。不为世东谈主。尊重酷好。
这是讲五百世虽得东谈主身，要过这样艰苦的岁月。
从此卒读已。于后季世。五百岁中。法欲灭时。还于边地。下劣家生。
这是说他再得东谈主身的时候，就像咱们当今这种末法时期。“季世五百年”即是末法时期当先的五百年，亦然经中常说的五五百年的这个年代，选是在边地莫得佛法的地方诞生。因为过去谤法，是以莫得机会闻佛法。
匮乏饥冻。为东谈主诽谤。忘失正念。不修善法。设于修行。多诸留难。虽暂发起。聪惠光明。以业障故。寻复还没。
这是讲业障粗重，固然聪惠稍稍现前，坐窝就又迷失了。或者是遭遇其他的进军，障缘好多啊！
汝等从彼五百岁后。是诸业障。尔乃隐藏。
这个表象，他确实这个觉悟能保持了，是以觉而不迷，正而不邪，净而不染，他的业障就摈斥了；摈斥之后再依教修行，本分念经求生净土，这才能够脱离三界啊！才能够了死活永脱循环。
于后得生。阿弥陀佛。世外桃源。是时彼佛。当为汝等。授阿耨多罗三藐三菩提记。
这是说生到西方世外桃源的建立。
（二）时诸菩萨随发十三弘誓·佛赞印之
尔时。诸菩萨等。闻佛所说。举身毛竖。深生忧悔。便自抆泪。前白佛言。世尊。我今发露。悔其过咎。我等常于。菩萨乘东谈主。藐视嫉恚。及余业障。今于佛前。如罪忏悔。我等本日。于世尊前。发弘誓愿。
前边说过，这一些业障粗重、愚痴的菩萨，特意不测之间造作各类的恶业，他造违警业的时候固然不长，但是果报实在是太恐怖！经典内部，雷同这一些开采处处可以见到，何故学佛之东谈主依旧不知谈警惕，如故毁犯！这一桩事，佛在这部经上有轮廓的为咱们证据，此地咱们要重视去不雅察——造作罪业似乎并不很严重，为什么果报会有这样重？这个地方的事、理要不行澈底明了，就不行叫咱们断疑生信。咱们看这一段经文上，这一些菩萨听佛说了之后“举身毛竖”。咱们常讲听了以后‘寒毛直竖’；咱们今天听了有莫得这个情形呢？莫得嗅觉到。没嗅觉到那叫麻痹不仁，这个罪业咱们还照干不误。由此可知，这六十位菩萨他们的业障固然说重，那比咱们轻得太多了，他听了有这样的叹惋，咱们听了莫得叹惋，他们有救，咱们莫得救了。
‘结罪’，前边佛说得很清楚，不是对一个东谈主结罪。因为造作罪业的东谈主，由于憎恶、嗔恚，是以才坏心的诽谤，造谣惹事，芜乱谈场、芜乱大众的信心。空门常说：‘杀东谈主生命这个罪轻。’你杀东谈主，杀一个东谈主，杀一百东谈主，乃至于杀一万东谈主，一千万东谈主，阿谁罪业都不重。
断一个东谈主的法身慧命，这个罪就重了。
为什么？
这一个东谈主如果遭遇机会，今生能够往生西方世外桃源；一个东谈主生到西方世外桃源，他就作佛作菩萨了。他作佛作菩萨，你要晓得他在虚空法界里头，要度若干众生，不单千万、亿万啊！是以你进军一个东谈主的法身慧命，比你杀一千东谈主、一万东谈主阿谁罪不晓得重若干。这是咱们一般东谈主很难体会的，细细去不雅察思想，也许能够体会到一些。古东谈主常说‘东谈主非圣贤，孰能无过’。法师纵令有误差，他是庸东谈主不是圣东谈主；何况法师的误差是真的误差，如故他特意示现的，咱们也不晓得，咱们庸东谈主看不出来。
过去天台智者大众说得很好，他曾经讲：‘作念法师的东谈主、讲经说法的东谈主，能说不行行，国之师也。’
他能说；说了奈何样？
他我方作念不到。
叫大众断贪、嗔、痴，他贪、嗔、痴没断，这个东谈主咱们要不要尊敬他呢？
要尊敬他。‘国之师也’，他是国师，咱们一国东谈主的老练，因为他教的是处死，教的没错，不是邪法。所教的咱们如果能够肯学，决定得利益。所谓是‘后发先至，而胜于蓝’，学生的建立往往迥殊老练之上的。只须他说的不是邪法，这是‘国之师’也。
‘能说又能行，国之宝也。’国宝少，国师多，是以都要尊重，不行看到他有少许间隙，就把他所说的法通盘接头掉了。这是断众生的法身慧命，是以才遭这样狞恶的果报。经上说他堕地狱，从阿毗地狱、等活地狱到烧热地狱，以咱们东谈主间的时候来算是一千八百万年；而本色上他在地狱里头受苦所感受的，那真的叫无量劫，这即是咱们成语常说的‘过活如年’，是以他在地狱里感受的时候，比这个时候不晓得要长若干倍。‘时’法不是定法，每一个东谈主感受不一样，有的东谈主嗅觉一年好像没几天，很快就过去了；有一些东谈主在晦气当中，这一年好长好长。佛告诉咱们‘时’不是一个定法，全凭个东谈主的业感。这一些菩萨善根还算是深厚的，听了佛说过去这个因果报应，举身毛竖。
“深生忧悔”，这即是生羞怯之心。
“便自抆泪，前白佛言，世尊，我今发露，悔其过咎。”“抆泪”，从前多半是衣袖擦眼泪。他们在佛前发露忏悔。“露”是过去、当今所造的罪业毫无守秘都能够说出来。忏悔最要紧的是从今之后，再不作念相通的错事了，确实彻底改过改过，这种忏悔才有用处。决定不是作念错事情，在佛眼前祈祷忏悔，翌日照作念，作念了再忏悔，阿谁少许用都莫得，阿谁罪就更重。等于是天天诈欺佛菩萨，在佛菩萨眼前打妄语，是以忏悔最要紧的是‘后不再造’。他们是真干了，咱们听他所说的。
“我等常于菩萨乘东谈主”，“菩萨乘东谈主”即是弘法利生的，这内部有削发菩萨，有在家菩萨。岂论是削发、在家，阐扬处死的就叫菩萨乘东谈主，咱们也讲是大乘菩萨。
“藐视嫉恚，及余业障。”“轻”是瞧不起他，鄙薄他；“慢”是薄待他；“嫉”是憎恶；“恚”是嗔恚。嫉跟恚是心内部，藐视是表当今外面；内有嫉恚，外在示藐视。以及其他的业障。
“今于佛前，如罪忏悔。”过去所造的罪业今天在佛前发露忏悔。
奈何忏悔法呢？
改过改过。
底下他们发的十三条大愿，即是具体的改过。请看经文，这些地方是咱们要谨慎去学习的。
世尊。我从本日。至将来际。
“至将来际”，这一句话很要紧，因为经是大乘经，是菩萨法；小乘法内部是‘尽形寿’——我这一世尽形寿，大乘法里不行讲尽形寿，尽形寿范畴太小了。‘尽将来际’，也即是千年万载我都要遵照，不是这一世。这才是真实的忏悔，彻底的悔改。
若于菩萨乘东谈主。见有反抗。举露其过。
这是从前干的事情，看见这些弘法利生的菩萨，不管是在家、削发，他犯了戒，他作念错事情了；“举露其过”，即是把他的误差揭表露来，向大众晓示，让大众远隔这个大乘菩萨，不要去听受他说法，不要去跟他学习。从前是有这种憎恶进军，当今从今之后再不作念这个错事了。如果还有这个，那
我等则为。欺诳如来。
再干这个事情，咱们即是诈欺世尊。这一条摆在第一，恰是前边世尊所说的例如——造业举的例子，这一条是最重了。再看第二句。
世尊。我从本日。至将来际。
十三大愿，每一条前边都是“从本日，至将来际”。
若于菩萨乘东谈主。捉弄。讥嫌。懦弱。轻贱。
这个句子好懂的咱们就少说几句。“懦弱”，即是咱们所讲的威迫、吓唬他。
我等则为。欺诳如来。
这都是过去往往犯的舛错，或是特意，或是不测。
不测奈何会犯呢？
不测是无始劫以来的恶习气，我方不行适度，往往犯这些误差。第三句：
世尊。我从本日。至将来际。若见在家。削发。菩萨乘东谈主。以五欲乐。游戏。欢娱。见受用时。终不于彼。伺求其过。
这一条也很难得，“五欲”是财、色、名、食、睡；世间东谈主所讲的文娱。他见到在家、削发的大乘菩萨，也去享受世间五欲、六尘之乐；在过去他看到这个情形，在内部找贫寒，找他的舛错，找他的误差，即是找他的凭据来诽谤他、阔绰他；从今此后悔改了，不但不再像往昔这样造罪业，反至极来
常生信敬。起教师想。
即使他享受五欲、六尘之乐，咱们如故信赖他，如故尊敬他，如故以他为师跟他学习，这即是具体改过的表情。
若不尔者。
若不如是。
我等则为。欺诳如来。
在这一条内部特别提议在家、削发，这内部在家菩萨示现享受五欲游戏的文娱多，削发比较少。在一般世间这种欢乐场合，削发东谈主少去，但是在家的菩萨会去，是以特别提议在家、削发。咱们学佛，往往在经论上看到，一切万物根性不相易，诸佛菩萨度众生，即是接引众生，妙技、门径也不尽相易。咱们肉眼凡胎莫得聪惠，看不出来，往往咱们看到好像他不遵照戒律，芜乱清规，本色上他是度某一类的众生。
在中国历史上，古代的，大众知谈中国出现‘济公活佛’；近代，民国初年，江苏金山中官家称‘金山活佛’的妙善法师。妙善法师的行持跟济小吏未几，亦然示现精神失常的。他们的田地不可思议，绝不是咱们平常东谈主能够想像取得，能够测度的。像这些东谈主咱们一定要尊敬、一定要慑服不疑。仔细去不雅察他的言行都是处死，都是教导东谈主了死活、出三界，于佛经教莫得相背，但是他的妙技不相易。第四条，
世尊。我从本日。至将来际。若于菩萨乘东谈主。悭亲一又家。及诸利养。恼彼身心。令其逼迫。我等则为。欺诳如来。
这一段的意思要说一下，这是弘法的这些大德（菩萨乘东谈主都是包括在家、削发的），一定有好多东谈主尊敬他、扶养他。“亲一又家”，也许这些亲近的、扶养的，有你的亲戚、一又友，有好多你意识的东谈主，你看到这些东谈主对他扶养、对他尊敬，心里就很愁肠了。这个事情真有，不是假的，咱们也见到，最明白的即是父母亲。往往法师到信徒家里，他的儿女是法师的信徒，见到法师都膜拜、恭敬、扶养，父母在傍边看到，好愁肠！女儿对我都不拜，也不扶养，天天还给我气受，阿谁外东谈主，他为什么天天去跪他、拜他，好拒绝易赚到的钱还要去扶养他——心里头反抗。这是指这一条，那么就想门径进军了。“恼彼身心”，教他生麻烦、逼迫他。这个事情常见啊！这部经是三千年前释迦牟尼佛讲的，阿谁时候就有，何况今天。实在说，法师教导信徒，起先要教他孝养父母。你对父母不贡献，对师傅贡献，那是假的，不是真的。
那有亲东谈主不贡献，去贡献和我方关系漠视的呢？
这在理上讲欠亨的，相背伦理。是以释教咱们第一个是‘孝养父母’，第二句才是‘奉事师长’。师谈诞生在孝谈的基础上，这个是法师一定要教导的。如果他在家里能够孝顺父母，你这个法师到他家里，他的父母就喜跃了。这些事，这些道理，咱们都要沉吟，都要谨慎去反省，不要叫众生造罪业。第五条，
世尊。我从本日。至将来际。若于菩萨乘东谈主。以一粗言。令其不满。我等则为。欺诳如来。
“粗言”，奸狡的言语，言语不顺耳，让东谈主听到心里愁肠。这个口业亦然很容易犯的，三业清净内部，《无量寿经》在修行纲目上把口业摆在第一条‘善护口业，不讥他过’。身、语、意这三条应当是身业摆在第一，为什么把语业摆在第一，就证据最容易犯的是口业，是以把这个摆在第一条。第六条，
世尊。我从本日。至将来际。若于菩萨乘东谈主。日夜六时。不勤礼事。我等则为。欺诳如来。
前边五条是过去、今生往往犯的误差。关于大乘菩萨不知谈恭敬、不知谈承事，而且往往以憎恶、清高这种心态来对待这些菩萨乘东谈主。从第六条以下，从今此后不但过去这些恶劣的心态要改过来，要谨慎的勤修恭敬、承事。是以他发愿“日夜六时”，即是接续交，这种恭敬心不会退失。勤于礼事，“事”是侍奉。第七条，
世尊。我从本日。至将来际。为欲护持。此弘誓故。不吝身命。若不尔者。我等则为。欺诳如来。
此地讲的“护持弘誓”，广义的是讲这十三条，狭义的来讲即是前边这六条，发誓我一定要作念到。不但现前要作念到，千年万载永远去作念到。“不吝身命”，这是遭遇有障难，即使舍身命也在所不吝，绝不相背我方的誓愿。底下一条，
世尊。我从本日。至将来际。若于声闻。及辟支佛。以藐视心。谓于彼等。不堪于我。我等则为。欺诳如来。
前边是对大乘菩萨，这一条是对小乘。修学大乘的东谈主往往藐视小乘，看到修小乘的法师老是把他贬抑一级，瞧不起他、鄙薄他，这亦然虚伪的。大乘普贤菩萨教给咱们‘礼敬诸佛’，‘诸佛’范畴相配重大，除我方之外都是诸佛。诸佛内部包括过去佛、当今佛、将来佛；一切万物都是将来佛，那有不恭敬的道理！声闻、缘觉亦然将来佛，当今固然修的是小乘，将来必定回小向大。佛在经上有说：小乘东谈主证得阿罗汉果之后，经二万劫回小向大，而辟支佛在一万劫的时候他就回小向大了；是以那都是将来佛，奈何可以以藐视心说他不如我呢？“彼等”即是说这些小乘东谈主。“不堪于我”意思即是他不如我——我修的是大乘，他修的是小乘。不可以生这种贡高、我慢之心，生这个心即是生麻烦，心不清净、不对等，关于我方修学如故变成严重的进军了。再看底下一条，
世尊。我从本日。至将来际。若不善能。摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗。及于狗犬。我等则为。欺诳如来。
这一条很蹙迫，也很难得。佛法讲根底麻烦，除贪、嗔、痴即是清高，清高是大麻烦，根底麻烦，世出世间圣东谈主都承认这个麻烦与生俱来。那一个众生不吹法螺，你们去探望一下，望望你这一世当中能不行找到一个莫得吹法螺这个念头的。儒家教学（儒家是世间法不是讲出世间法），知谈清高的坏处，是以儒家教东谈主‘傲不可长’，即是清高不要再增长，莫得叫你断。佛法是叫你超越世间，是以一定要断麻烦，麻烦不息不行超越六谈循环；因此，你要想超越循环，这个清高心一定要断，这一条即是断麻烦的门径。儒家教东谈主卑谦——谦善卑下。佛在此地教这些东谈主忏悔，亦然教导咱们。“善能摧伏其身”，即是摧伏自身清高的这个麻烦。要“生下劣想”，“下劣”是我不如东谈主。对诸佛菩萨咱们天然不如，对声闻、缘觉咱们也不如。小乘内部地位最低的须陀洹果（初果），如故断三界八十八品见惑，咱们奈何能比得上——咱们的麻烦一品都莫得断。即使是世间一般东谈主，每一个东谈主都有他的所长，都有迥殊我我方的地方，奈何可以藐视别东谈主。是以往往要生下劣想，这是降伏我方的贡高我慢。底下举了两个比方：“旃陀罗”，印度古时候社会阶层不对等，旃陀罗是四种东谈主当中地位最卑下的；乃至于“及于狗犬”，用这种门径来降伏我方贡高、我慢的麻烦习气。第十条，
世尊。我从本日。至将来际。若自赞叹。于他毁呰。我等则为。欺诳如来。
这亦然咱们往往犯的舛错——自赞毁他，学佛也不例外。咱们今天学的是净土秘诀，认为净土秘诀第一殊胜，其他秘诀都比不上，这些话即是犯了自赞毁他。但是这些话咱们在经典上也看到佛有时候也说，祖师大德也往往讲，那是他有特别的宅心——勉励修学这个秘诀的同修，但是在外面决定不说，特别是关于不同派系、秘诀的谈场更不可以说。因为众生的根性不相易，他是学禅根性的，他参禅，他有建立，他念经不行建立。就像病东谈主一样，他得的病不一样，因此他服的药不相易，但是药服下去之后他病就好了，这药到回春，即是真实的利益、真实的效果。这是咱们学佛东谈主应当要懂得的学问。咱们遭遇学禅的东谈主，咱们一定赞叹参禅；遭遇学教的东谈主，一定赞叹学教，勉励他、匡助他，这个才对。绝不行诽谤，那就错了。你说禅不好，禅是释迦牟尼佛传的，那你不是谤佛！既谤佛必定谤法，也诽谤参禅的这些东谈主；你是谤佛、谤法、谤僧。你诽谤三宝，你佛念得再好也不行往生，这是咱们一定要很清楚、很明白，绝不犯自赞毁他。第十一条，
世尊。我从本日。至将来际。若不怖畏。斗诤之处。去百由旬。如疾风吹。我等则为。欺诳如来。
这是叫咱们一定要知谈幸免有斗诤的场合，但凡有争执的咱们应当要远隔。“百由旬”是比方，不一定真的要跑这样远，归正遁藏这个场合就对了。“如疾风吹”叫快速——马上离开。学佛最要紧的是修清净心，这样的场合对修清净心决定有妨碍。是以释教咱们要离开、遁藏。佛法修行的总纲目即是觉、正、净。宗门（禅宗）是从觉门入，觉而不迷；教下从正门入，正知正见；净土是从清净心入，净而不染。固然说觉、正、净，实在讲是一而三，三而一。那有觉悟的东谈主是邪知邪见，那有觉悟的东谈主心不清净，是以一个取得三个都取得，这即是所谓‘秘诀无量，同归殊途’。《金刚经》上说的：‘秘诀对等，无有高下。’意思就在此地。你一个取得了，一切都取得了，是以咱们关于不同秘诀应当赞叹，这才是正确的，这一条咱们要记着。在现前这个社会，有争执的地方好多，但凡遭遇这种场合要知谈秘密。东谈主家是尽将来际，咱们但愿我方在这一世当中确实作念到‘与东谈主无争，于事无求’，你的心就清净了，谈业才能建立——谈业即是清净心。第十二条，
世尊。我从本日。至将来际。若于持戒。多闻沙门。少欲知足。一切好事。身自炫曜。我等则为。欺诳如来。
这一条即是说我方建立，或是持戒（戒律持得很严），或是多闻（广学多闻），或是修苦行，“沙门”是苦行。“少欲知足，一切好事。”这是说你修学有收获、有建立，虽有建立绝不清高。“身自炫曜”，当今的话说‘值得吹法螺’。这一值得吹法螺就坏了，修得再好也不值得吹法螺。为什么不值得呢？你跟菩萨比比，你跟诸佛如来比比，差远了！你有什么值得吹法螺的；东谈主家成佛都不值得吹法螺，你我方有少许点建立，就认为了不得，就认为值得吹法螺，是以你就不行再进一步了。不但不行高出，反而天天在凋残，‘坚韧不拔’嘛！是以世间流行的‘值得吹法螺’是很糟糕的一句话，这个不雅念把许多修行东谈主都拉下去了。本来你还有建立，吹法螺把你拉回三恶谈去了。第十三条，
世尊。我从本日。至将来际。所修善本。不自矜伐。所行罪业。羞怯发露。若不尔者。我等则为。欺诳如来。
这一段是总结，亦然概说。
所修的一切善要能够保持，要能够耐久，不行我方把它糟蹋了。
如何能保持呢？
忍辱。忍辱能保持一切善。
所造的罪业要懂得羞怯，要知谈发露忏悔。
这一条表当本日常糊口当中即是早、晚课诵。早课，宗旨是教导我方：我今天这一天依照佛的教诲去糊口，释教咱们要作念的，咱们谨慎奋力去作念；佛说不可以作念的，咱们今天决定不去作念。晚课，是反省、是检点，我今天这一天对东谈主、对事、对物有莫得依教实施，如果是对的，翌日还要连接保持，如果有作念错了，要马上改过来，这叫作念晚课。这样作念早、晚课就有好事了；你是真的在学佛，确实在修行。早、晚课不是拿著经本念给佛菩萨听，佛菩萨不喜欢听这些东西。经是他讲的，还要你念给他听啊！许许多多东谈主把早、晚课的意思搞错了，认为黎明念一遍给他听，晚上再念，天天都不缺，我这是佛的勤学生，佛一定保祐我。其实你是造了罪业，我方不晓得。什么罪集呢？黎明骗佛菩萨一次，晚上又骗一次，一年到头三百六十五天，天天不缺，你这个罪孽大啦！佛菩萨不是真在那里，木石心肠的这个像你都忍心去诈欺，你想想，你的罪孽多重！你不学佛，不作念早、晚课没这个罪孽，一学佛，作念早、晚课临了到阿毗地狱去了，还不晓得奈何去的。学佛不行不解理，不行摸头不着的学，摸头不着的修。这是十三雄心。
再看底下这一段经文佛对他们的赞叹。佛看到这些东谈主确实能够改过改过，回头是岸，这值得奖励他的。
尔时。世尊赞诸菩萨。善哉善哉。
赞叹上头讲的六十位菩萨。
善须眉。善说如是。觉悟之法。
知谈我方的误差即是觉悟；咱们空门内部常讲开悟了。大众听到开悟都嗅认为很玄。
什么叫开悟呢？
知谈我方的舛错误差，这个东谈主叫开悟了。
把这些舛错误差（虚伪的举止）改正过来，这个东谈主叫修行。
是以诸君要知谈，你每天读经、念经、拜佛是不是修行呢？
不一定。
如果你在糊口举止上毫无改革，如故老表情，你每天念经、念经、拜佛都不是修行，与修行不相关。你虚伪的不雅念、虚伪的言行莫得改正过来，你莫得修行。千万不要以为每天念几部经即是修行了，还认为修得可以。不念经还莫得清高心，念了经认为我方了不得——我《无量寿经》都会背了，你还差得远了！是以你不念经莫得这个麻烦，不造罪业，你把经背熟了之后，是天天生麻烦，到处造罪业。这都是错解如来真实义！佛是叫你读熟了往往记在心里，起心动念要意想佛的教诲——
我该不该动这个念头？该不该说这个话？该不该作念这些事情？宗旨在此地。
是以知谈我方的误差，这确实觉悟了。“善说如是，觉悟之法”。觉悟之后能回头。
善发如是。重大誓愿。
这即是指前边这十三愿。十三愿是确实看到他们回头了，改过改过了。
能以如是。决定之心。安住其中。一切业障。皆悉隐藏。无量善根。亦当增长。
末后这两句话咱们很爱听。咱们我方知谈业障很重，奈何样消业障？你当今会不会消业障？你要学这六十位菩萨，不要去找别东谈主的舛错，要找我方的舛错，找到之后就把舛错改正过来，你的业障就隐藏了，你的善根就增长了，这叫工夫。
佛复告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。若有菩萨。为欲清净。诸业障者。当发如是。重大誓愿。
佛对弥勒菩萨说，意思即是对咱们大众说；弥勒菩萨在这个法会内部是咱们大众的代表，代表咱们请法，也代表如来对咱们宣示的一些教诲。咱们要想身心清净、摈斥业障，就要像这些菩萨一样，要发重大的誓愿。由此可知，咱们读了这十三大愿，不要以为这十三大愿是他们六十位菩萨的，与我不相关，那你念了算是白念。他们这十三大愿咱们要重视体会，用他这个愿把我方的愿望激励出来，咱们就得受用了。看到他们所犯的误差，想想咱们我方犯的跟他相通的误差，他觉悟，我为什么不觉悟？他能改过，我为什么不行改过？这样读经才能取得真实的利益。
尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。颇有善须眉。善女东谈主等。护持此愿。当得圆满。不退转耶。
弥勒实在讲是代咱们问的。“善须眉、善女东谈主”即是指咱们现前的大众。如果咱们也发这个愿，也依照这个门径去作念，咱们是不是能够取得圆满？是不是能够取得不退转？这是咱们很留情的。
佛告弥勒菩萨言。若有善须眉。善女东谈主等。行菩萨谈。护持此愿。宁舍身命。终不缺减。令其退转。
这是佛很确定的证据行菩萨谈自行化他。咱们我方依照佛的教诲去作念，这个‘作念’说得更清楚、更明白少许，依照佛的教诲去糊口，依照佛的教诲去过日子，这叫行菩萨谈。佛法与糊口是一派的，绝对不是佛法是佛法，糊口是糊口，是两桩不相关的事情；那咱们学它干什么？那就错了。是以菩萨谈即是日常糊口；离开糊口到那里去修行？修行就在日常糊口当中。日常糊口咱们归纳起来不过乎对东谈主、对事、对物这三方面。庸东谈主在这三方面因为我方劝诱，莫得聪惠，知见不正，是以想法、看法、说法、作念法都错了。佛的教诲是把咱们这些虚伪修正过来，这个叫修行。是以你懂得修正我方对东谈主、对事、对物的虚伪不雅念、想法、看法，你的糊口就能取得幸福齐备。
学佛相配推行，工夫牛逼，佛法殊胜的利益坐窝就取得。
有许多学佛的同修，我看到很愁肠：一见面，看到这个东谈主，仪表一年比一年衰，有些东谈主一年没见了，见了面比前年瘦了。这个都是学佛工夫不牛逼；如果你学佛工夫牛逼，即是你确实取得受用的话，你应当一年比一年好。你的仪表好，容光茂盛，体魄好，这一定道理啊！这些表面实在讲并不难解。佛在经上常讲‘相随性转’，仪表不好即是你全心不善，你心肠要是诚挚、清净、体贴，你的仪表必定越来越像佛，和佛差未几（你看佛菩萨仪表多圆满！）；你的体质也一定一天比一天健康，一天比一天正常，这是你学佛工夫牛逼，你取得确实的受用了。清净心能改行，改行的具体透露即是这个体魄，咱们体魄是不是转过来了，即是当今常讲的改革体质，体质真的会改革，这个体质是随性所转的。
（三）弥勒菩萨因问季世菩萨建立几法·寂静得脱
再看底下第五大段，经文不长，唯唯一滑半。
尔时。弥勒菩萨。复白佛言。世尊。若有菩萨。于后季世。五百岁中。法欲灭时。建立几法。安隐（稳）无恼。而得自若。
我想这个问题亦然咱们相配留情的问题。“于后季世，五百岁中”，这在佛法内部，是讲末法时期当先的五百年叫“五百岁中”。释迦牟尼佛的法运，处死一千年，像法一千年，末法一万年。末法一万年当先的五百年，要是通盘提及来，即是释迦牟尼佛灭度之后二千五百年，是以这一句恰是讲咱们当今这个时间。“法欲灭时”，这个灭不是真的灭，是佛法逐渐往下阑珊。咱们望望现前社会上的佛法，确如实实如佛所说“法欲灭”了。不要看台湾的佛法好像相配兴盛，阿谁兴盛是假的，不是真的。台湾的佛法可以说侵略费事。过去黄念祖老居士（没来过台湾），在北京讲经说法公开跟大众说：台湾的佛法是假的，不是真的，确实的佛法在中国大陆。我到北京，那些听众把这个话拿来问我：台湾的佛法是不是假的？
诸君仔细不雅察一下，台湾佛法到底是真的如故假的呢？
确实的佛法是教东谈主了死活、出三界，假的佛法是教你连接再搞六谈循环。
台湾修福的东谈主好多，修谈的东谈主很少。
修福的东谈主多，福报修到那里去享呢？
问题可大了！
来生能不行再得东谈主身是大有问题。来生要是不得东谈主身，福报如故有的；畜生谈内部好多有福报啊！咱们不要我方认为我方福报很大，实在想一想，咱们不如畜生啊！你看异邦东谈主养的宠物，若干东谈主侍候它、照看它。咱们到那里去，谁来照看咱们！想想看，福报不如啊！你看那小猫、小狗，照看周详，它的福报从那里来的？前生修的。多望望就明白了，应当要警悟。
这个地方讲在这个末法时间，咱们要建立几种法才能够取得“安隐（稳）无恼，而得自若”，这个自若即是超越六谈循环，这是第一次的自若。第二呢？再往上去要超越十法界，那是究竟自若。是以超越六谈循环并不究竟，一定还要超越十法界。咱们这个净土秘诀往生到西方世外桃源就超越十法界了。西方净土不在十法界之内。
（四）佛答以二种四法而得自若
1、不求他误差·亦不举东谈主罪·离粗语吝啬·是东谈主当自若
佛告弥勒菩萨言。弥勒。若有菩萨。于后季世。五百岁中。法欲灭时。当建立四法。安隐无恼。而得自若。
这是佛给咱们说了相配蹙迫的原则，必须要遵照。岂论修学那一个秘诀，如果是相背、犯了这四个原则，你所修学的都不行建立。
多么为四。
第一条，
所谓于诸众生。不求其过。
不但是对这些大乘菩萨们，对一切万物都不要去找他的贫寒，都不要去看他的误差。这一句话恰是六祖在《坛经》内部所说的：‘若真修谈东谈主，不见世间过。’确实修谈东谈主，他思当中，他顾我方的正念，那有时候去看别东谈主的误差。这个地方咱们必须要知谈，看别东谈主的误差，即是我方误差现前。你我方心里头要清净莫得麻烦，你奈何会看到别东谈主误差。外面田地这一斗争到，咱们内部麻烦起现行，这即是见东谈主家的误差。是以佛看一切万物都是佛，菩萨看一切万物都是菩萨，咱们业障粗重的东谈主，看诸佛菩萨亦然业障粗重。这即是佛所讲的‘相随性转’。是以你看外面田地是什么相，你就明白我方是什么心。你看到一切东谈主都有误差，我方的误差是无量魁岸。什么时候看到一切万物都莫得误差，那恭喜你，你成佛了。这很要紧啊！是以说“于诸众生，不求其过”，这是修行东谈主第一条要遵照的。第二，
见诸菩萨。有所反抗。终不举露。
这个“菩萨”是指阐扬处死的东谈主，岂论是在家菩萨，或是削发菩萨；也不管他是真菩萨，是假菩萨，只须他讲的是处死，不是邪法，纵令他有误差，也漫不经心，对他如故要生清净的信心、恭敬心。这个很蹙迫。第三，
于诸亲一又。及檀越家。不生执著。
我方的亲一又檀越扶养法师，不要生执著，不要去进军。第四，
永断一切。豪迈之言。
“粗”是奸狡的言语，“犷”是凶恶的言语，不可以有这个气派。佛说这四条。
弥勒。是为菩萨。于后季世。五百岁中。法欲灭时。建立四法。安隐无恼。而得自若。
只须守住这四法就行，你的谈业就会有建立。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
佛说经的体例跟咱们一般东谈主作著作不一样。佛经内部有长行（散文），有偈颂，有时候还有咒语，他宅心很深。偈颂像中国的诗歌一样，它也押韵，但是于平仄并不致密，宗旨是便于记诵。因为佛这个开示太蹙迫了，怕咱们忘掉，经文有的时候不熟记不住，你把偈颂背熟，往往记在心里，一切时、一切处要依教实施，是以佛说以下四句。
不求他误差。亦不举东谈主罪。离粗语吝啬。是东谈主当自若。
2、当舍于懈怠·远隔诸愦闹·稀薄常知足·是东谈主当自若白虎 av
弥勒。复有菩萨。于后季世。五百岁中。法欲灭时。当建立四法。安隐无恼。而得自若。
这背面四句是佛的补充证据，也相配蹙迫。佛前边说了四法，当今又说四法，换句话说，所有是八法，咱们才保得住在现前这个时间，学佛能够有所建立而不退失。
多么为四。
第一条，
所谓不应亲近。懈怠之东谈主。
咱们往往接近的这些东谈主，关于咱们修学会有影响，咱们是入门的庸东谈主，莫得定力，莫得聪惠，是以往来要取舍。往往有许多同修关于这一桩事情莫得保持警悟心，被环境所转，相配可惜！这即是一般所讲的‘情面佛事’，这个关于入门的庸东谈主影响很大。学佛必须要有感性，要把情面放下，咱们才能建立，这一条即是说的这个。“不应亲近懈怠之东谈主”，“懈怠”的范畴相配平淡，你能够看得出来吗？
懈怠、懒惰是不是每天去睡大觉的这些东谈主？
这些东谈主天然你不会亲近他，他要睡觉，他也不会找你。
那些是懈怠的东谈主呢？
从前印光大众所讲的，喜欢跑谈场的。很勤恳，天天跑谈场，天天去赶侵略。
他奈何懈怠呢？
关于修谈懈怠了，修定懈怠了；修定、修慧他不造，他天天去赶侵略，这才叫作念懈怠之东谈主。是以这个地方的意思决定不行错会。你看印光法师，咱们在《文钞》，在《永思录》内部看到，他的这些归依弟子去看他的时候，老和尚一见面就呵斥，就骂东谈主——
你来干什么？
我来望望师傅。
师傅你过去看过了，你还要看什么？（骂且归。）
到处跑，把心都跑乱了，叫你在家里本分念经，你不愿念，你还要到庙里望望师傅，有什么好看的！这叫懈怠。
是以印光大众提及来，每个东谈主都很尊敬，但是他的那些法莫得东谈主提。当今谈场就但愿信徒多，信徒都不来了，那这个谈场奈何能看守。因此，当今大众都搞侵略，‘侵略’即是懈怠——对修定、修慧、修清净心懈怠了。佛在此地教咱们，这样的东谈主不要去亲近他，不要跟他天天去跑，把心都跑狼籍了。第二，
舍离一切。愦闹之众。
喜欢侵略。不但是世法内部喜欢玩乐的，在空门内部喜欢侵略的也
不许可。一言以蔽之，与戒、定、慧相相背，与觉、正、净相相背，即是懈怠、愦闹，是以这里头含义很深、很广。咱们的宗旨是求自若，要懂得这两个字。‘解’是解开。什么东西解开？麻烦吊销。‘脱’是脱离六谈循环，学佛的宗旨在此地。你要是不想自若，那就莫得问题了，你天天凑侵略去吧。确实想了死活、脱循环，念经的东谈主确实想往生世外桃源，那佛这些话你一定要遵照。过去倓虚法师，在佛七内部跟咱们讲的那些故事，都是事实。他讲谛闲老法师一个念经的门徒，箍捋匠出身的，念经三年站著往生。这个东谈主莫得念过书，不料识字，但是东谈主很本分；削发之后，老和尚只教他六个字‘南无阿弥陀佛’，其他的什么都没教。就告诉他：你就念这一句佛号，念累了，你就休息；休息好了，再念。他果然住在一个破庙里头，大门都不出，就这一句佛号念了三年；不生病，先见时至，站著往生，往生之后还站了三天，等谛闲老和尚替他办后事。
他凭什么能建立？
即是他不亲近懈怠之东谈主，舍离一切愦闹之众。
是以讲自若不难。为什么咱们今天学佛这样难？即是你犯了这个误差——天天在凑侵略，把凑侵略作为佛事。你说糟糕不糟糕！不雅念上虚伪了。
并立闲静。常勤精进。
这是确实想了死活、出三界，确实想在这一世要处置问题的。你要懂得稀薄之乐！清净环境里头，那是东谈主生最高的享受，这里头有真乐。
什么叫精进呢？
‘精’是精纯、专一，‘进’是不退。当今咱们学佛东谈主，你看他也很勤进，但他不是精进，他是杂进、乱进，是以他莫得建立。要想建立，要一门深入。第四，
以善简便。调伏其身。
善巧简便调伏其身，这一句咱们再看底下偈颂意思就明清爽。偈颂内部“稀薄常知足”，调伏其身，知足常乐，糊口很好过。有穿着穿，三餐饭吃得饱，有个斗室子可以遮避风雨，够了，不必再求了。再求的即是求生西方世外桃源，求见阿弥陀佛，除此之外，我什么都不求了。你的心定了，你才确实享受到安乐。用这个门径调伏其身，世间东谈主所争的都是假的，一样都带不去，一样也争不到，那都是愚痴造作罪业，确实明白东谈主、觉悟的东谈主，不再争了，统统放下了，一心向谈。向谈即是向清净心，向我方求生西方世外桃源的愿望，这是佛在此地又给咱们说出四种法。
弥勒。是为菩萨。于后季世。五百岁中。法欲灭时。建立四法。安隐无恼。而得自若。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。当舍于懈怠。远隔诸愦闹。稀薄常知足。是东谈主当自若。
佛以偈颂把前边的法义再说一遍。
尔时世尊。说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是故菩萨。于后季世。五百岁时。欲自无恼。而自若者。除灭一切。诸业障者。
这一段经文，是前一段的总结。弥勒菩萨为咱们向世尊求教：在末法时期（当代的社会），咱们学佛应当要修几种法，才能够保持寂静得度？世尊告诉咱们四种法，说完之后又说了四种，所有八法。说完之后又嘱咐弥勒菩萨，其实嘱咐弥勒菩萨即是嘱咐咱们大众，弥勒菩萨是咱们的代表东谈主。这一段话相配蹙迫，说“于后季世，五百岁时”，即是指现前的社会，咱们要想我方莫得麻烦，而能够取得“自若”。这“自若”两个字很蹙迫，咱们读‘谢’音，作为动词讲，如果读‘姊’音是作为名词；把麻烦吊销，这叫解（四声）除。“脱”是了脱六谈死活循环，这才算是建立。如果不息麻烦，不行够了脱死活循环，就不算有建立，岂论修什么秘诀，修得再好，也没建立，你依旧还要搞死活循环。是以“自若”这两个字相配蹙迫，可以说是咱们现前修学的宗旨。
第二、“除灭一切诸业障”。我信赖前边第一个宗旨‘了死活’，有这个意愿的东谈主未几；但是底下这个宗旨‘消业障’，好像一般听起来好多。了死活，很少东谈主有这个不雅念，但是消业障很普遍。第二首：如果你但愿摈斥一切业障，一样是这八种法，可见这八种法相配蹙迫。底下说：
应当舍离。愦闹之处。
要离开侵略的场合。咱们是庸东谈主，不是再来东谈主啊！再来的佛菩萨，他们修行跟咱们不一样，所谓‘大乘法中在侵略内部离侵略’。这不是普通东谈主，如果咱们学他，在侵略内部去离侵略，一定堕阿毗地狱，是以这决定学不得的。这部经到背面告诉咱们：初业菩萨跟慧行菩萨不一样。慧行菩萨是破一品无明，证一分法身，《华严经》上讲的法身大士，
他们行，他们真的是‘麻烦即菩提，死活即涅槃’。咱们入门的菩萨，死活即是死活，麻烦即是麻烦，绝对不是麻烦即菩提。咱们作念不到啊！咱们一定要明了，我方是什么样的因素，什么样的进度，应当怎么去修学。环境关于咱们的神色一定有影响，但凡不好的环境，叫咱们身心不行得清净的环境，一定要远隔。是以佛叫咱们离开侵略、瞎闹的场合。
住阿兰若。稀薄林中。
固然这一句话，似乎是对削发东谈主说的，在家东谈主要想建立，也不行幸免。这一句经文，当今奈何讲呢？即是你要取舍你住家的地方。
咱们住在什么地方好呢？
住在一个闲隙的地方好。
咱们中国东谈主，特别是当代在台湾糊口的东谈主，侵略变成习尚了，片刻清净了，好像受不了的表情。咱们在异邦见到台湾住惯的东谈主，到好意思国他住不习尚；好意思国太清净了，居住的环境很宁静。它的区域分手得很清楚，交易区内部决定不行住东谈主，住宅区内部决定莫得作念生意的。他们致密环境的宁静，固然邻居相距不远，但是邻居的音声，你决定听不到，这是好意思国当今的住家环境；他们的要求，很合乎咱们经上所说的。有一些退休的中国老东谈主到好意思国去了，住在阿谁环境认为太伶仃、太没趣了，是以他住不住；这即是侵略场合习尚了，片刻闲隙下来，反而受不了。但是佛告诉咱们，修行东谈主一定要居住在清净的地方。“阿兰若”是梵语，意思即是稀薄之处。古时候，闲隙的规范是牛叫的声息听不到。因为修行东谈主多半住在山野，农村内部有农夫养的畜生，牛叫的声息最响，牛叫的声息听不到，这个地方就称之为阿兰若。咱们要体会这个意思、这个田地。‘稀薄林中’，这是取舍修学的场合，取舍咱们住家的地点。第三句是：
于不应修。而修行者。及诸懒惰。懈怠之属。皆当远隔。
这一句教咱们远隔恶知识啊！这一些东谈主、事对咱们修行有妨碍的，咱们要远隔他。“于不应修，而修行者”。
诸君想一想，什么是不应修的呢？
这些东谈主天天在修什么？
修贪、嗔、痴啊！
修贪、嗔、痴果报就在三恶谈啊！咱们修行想成佛，他修行想变饿鬼、畜生、地狱，这不应修的。但是这个世间修三恶谈的东谈主太多太多了，也许即是咱们我方啊！
是以咱们我方要反省、要检点有莫得贪、嗔、痴？
咱们这个贪、嗔、痴的习气严重不严重？
如果有，而且严重，要用门径来对治。
用什么门径呢？
释教咱们用戒、定、慧来破贪、嗔、痴，“及诸懒惰，懈怠之属”。
即是这一类的，那要说，说之不尽！这都是与释教诫相相背的，咱们都要远隔。
但自不雅身。不求他过。
这即是《无量寿经》上讲的‘洒心易行’。确实修谈之东谈主，往往要反省、检点我方的误差，不要专看别东谈主误差；看别东谈主误差，这是最大的进军。你修学佛法工夫不牛逼、不行建立。念经不但‘事一心’得不到，工夫成片也得不到，原因在那里呢？天天看别东谈主的误差，天天说别东谈主的误差，在造业啊！固然是口里念经，心行都在造业，你奈何能建立！是以要记着，“但自不雅身，不求他过”！
乐于恬默。
这一句是教咱们要安于静修，要知谈身心稀薄那是真乐。
勤行般若波罗蜜多。相应之行。
在日常糊口当中，对东谈主、对事、对物，起心动念，言语造作要有高度的聪惠。‘般若波罗蜜’即是当今东谈主讲高度的聪惠啊！诸佛菩萨的糊口即是透露这高度聪惠。庸东谈主的糊口莫得聪惠，唯独麻烦。佛在此地教咱们要与般若波罗蜜相应。
般若波罗蜜是什么？
佛说般若经二十二年，汉文译本的《大般若经》有六百卷，咱们要跟般若波罗蜜相应，来之不易！但是不相应就不行，一定要相应。因此，咱们必须要抓到般若的概要、般若的总纲目。这一桩事情，古大德如故替咱们找到了，那即是《金刚般若波罗蜜经》，这就简便了。那么更概略、更扼要的，也许每一位同修天天都念的《般若波罗蜜多心经》，二百六十个字，咱们以这个作念规范来修行，修正咱们的想法、看法、说法、作念法。
般若的规范用在行门上。古大德告诉咱们，《金刚经》末后两句一偈，你只须把这个抓到了，你与般若波罗蜜多就相应了。两句即是：‘不取于相，如如不动。’这两句话，咱们再说浅显少许，即是外不著相，内不动心。岂论是什么时候、什么环境，对东谈主、对事、对物，世间法跟佛法都莫得例外；对世间法咱们用这个气派，对佛法如故用这个气派——不行著相，不行起心动念。真的作念到‘外不取于相，内如如不动’，你跟诸佛菩萨莫得两样。这两句即是咱们常讲的放下，放得下。教下修行的总纲目——止不雅。天台讲的摩诃止不雅，这两句是止，也即是讲放下。《金刚经》末后一首偈：‘一切有为法，如梦境泡影，如露亦如电，应作如是不雅。’这四句是看得破！用这四句看破一切世出世间法。一切有为法，出世间法亦然有为法。释迦牟尼佛为咱们讲经说法四十九年，乃至于一切诸佛如来为众生讲经说法，统统是有为法。有为法，即是梦、幻、泡、影啊！是以佛才讲‘法尚应舍，何况监犯’。‘法’是佛法，佛法也不行执著；那不是佛法更应当断念了。这教你看破。
一切法是奈何回事情？
梦、幻、泡、影，不是真的！是假的！这个咱们在《金刚经》上说得很轮廓、很澈底。
‘如露亦如电’，是讲这些幻相、假相存在时候很短。‘露’是露珠，比方这些表象的相续相，它会存在一段时候，但是这段时候并不长。‘如电’是讲它一瞬生灭，换句话说，根底不存在啊！这是佛法内部讲的不生不朽，不生不朽即是讲生灭同期，生的时候即是灭的时候，这是讲一切表象的真相，很不好懂。但是当代科学家为咱们证明了，确如实实通盘的表象存在的时候相配相配之顷然，咱们简直莫得法子想像，莫得法子能够体会得出来。这一首偈证据世出世间的真相，你要能够体会得了，你就看破了。是以这个二句一偈即是看破、放下。
能看破，能放下，那岂论修学那一个派系、那一个秘诀，你都有入处啊！
入处是什么呢？
即是你都能证果。这个‘入’即是入一真法界，入不二秘诀。能入一真法界，入不二秘诀，你不但超越六谈，而且超越十法界了，这才算是究竟圆满的建立，是以这一句话就相配蹙迫了。
咱们在糊口当中修什么？
即是修这个。
既然这样说，那何须求生净土呢？
如果不求生净土的话，你依照这个门径修行，行。你能够超越六谈、超越十法界，超越之后，你要想证到圆满菩提，你还得修三大阿僧祇劫。这个时候长啊！这个数字叫天文数字！平常咱们一般东谈主讲，成佛要三大阿僧祇劫，不是从当今算的；你莫得插足一真法界以前不算，你在六谈内部修行不算，你在十法界，即是声闻、缘觉、菩萨也不算；要超越十法界，证得一真法界那一天起算，三大阿僧祇劫，你才能够圆满菩提。这是大乘经上所讲，诸君要稍稍寄望一下，你就明清爽。
三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫证三十个位次——十住、十行、十回向；第二个阿僧祇劫证七个位次——初地到七地；第三个阿僧祇劫是八地、九地、十地。三大阿僧祇劫修满，你到什么位子呢？法云地的菩萨，还没到等觉；往上再等觉，再成佛，我看还得加一个阿僧祇劫才能胜利啊！这是讲你不求生西方净土。
如果求生西方净土呢？
唉呀！那你的低廉可占大了！你往生到西方世外桃源，咱们这种因素，这是业障的庸东谈主啊！下低品往生，一品麻烦也没断；到世外桃源要证得究竟圆满的佛果，需要若干时候呢？咱们过去讲经的时候说过若干次了，咱们依照《无量寿经》、《弥陀经》仔细算算，简略三劫、四劫就胜利了。三劫、四劫啊！你要不求生西方净土，要三大阿僧祇劫。不行比啊！这个意思，咱们裁减了来给诸君说：不往生西方世外桃源，你修行证果，譬如说你需要三万年才能胜利；到西方世外桃源需要若干时候呢？三天就胜利。你们去算这个帐去。这是证据为什么依照般若波罗蜜修行，还要往生西方世外桃源，道理在此地。你把这个道理搞清楚，事实真相搞清楚，那你才甩掉塌地的念经求生，再也不会怀疑、再也不会盘桓了。这一句是讲自行。
若欲于彼。诸众生等。深生怜愍。多所饶益。应以无但愿心。清净说法。
这一句是利他。菩萨都有体贴心，看到众生很苦、很轸恤，老是想匡助他，很可惜的，因为我方莫得聪惠，收尾帮的什么呢？帮了倒忙。咱们看到太多太多了。
这个倒忙奈何帮法呢？
帮他堕三途，送他下地狱！还说我方作念了好大的好事啊！冤枉不冤枉。
像这一些地方，诸君必须仔细的读这一部经，才能了解咱们平常讲度众生，赈济这些晦气的东谈主；咱们究竟干了些什么事情？咱们背些什么样的因果？应当要怎么作念，才如理如法，才能够建立我方匡助别东谈主？这部经讲的“深生怜愍，多所饶益”，“饶”是丰富、丰饶；也即是说最高的利益，最殊胜的利益——匡助他觉悟，不是指别的。匡助他意识大乘佛法，匡助他意识净土，这个利益是无量魁岸的。
应该用什么气派呢？
“无但愿心”把佛法先容给他。如果说是跟他讲经说法，对他还有盼望，就错了。
（五）以无但愿心行法施时·成二十利·又二十利
咱们再看底下这一段，蕅益大众判本经，所有分十五段，这是第八段。
复次弥勒。若菩萨以无但愿心。行法施时。不闻明。闻。利。养。果。报。以饶益事。而为上首。常为众生。广宣处死。
这是释教导咱们的。
“无但愿”具体说来，那些事情咱们不但愿呢？
第一是“名”，不是为名，也不是为“闻”。“闻”即是今天所讲的知名度，咱们不为这个。当今有些同修印一些小册子，我这一次在飞机场的时候，偶而看到一个同修拿一册小册子在那里念，简略是《无量寿经》吧！那小册子前边印我一张相片，我一看是佛陀教训基金会印的，这简直叫瞎闹啊！不可以啊！诸君，这好像是对我尊重，其实是什么呢？这叫提倡名闻利养、提倡不净说法。在经本前边印佛、菩萨的像可以，决定不要印东谈主像，绝对不可以的！世法内部有些地方可以学，有些地方不行学啊！电影明星造假，他们的告白上像好多啊！咱们说法的时候，决定不可以。外面贴海报的时候，要法师的相片印在上头，那简直跟电影明星造假莫得两样啊！确实有德学的东谈主看到，他不耻你，也不来啊！海报上印莲花、佛像可以，千万不要印东谈主像，这个诸君要记着的，绝不可以搞名闻。
“利”是利益，“养”是扶养，不为这些。
不为这些，还有东谈主为什么？
为果报啊！我这样，将来我会成佛、成菩萨啦！‘成佛’、‘成菩萨’这念头也丢掉，什么都不求，你才有真的建立。你想：我要证阿罗汉、成辟支佛、成菩萨。这叫打休想，那是规范的庸东谈主；他所盼望的，他决定不行取得。为什么呢？诸佛菩萨心肠清净，一念不生，奈何还有妄念呢！成佛、成菩萨是咱们庸东谈主说他的，他我方并莫得说他成佛、成菩萨。经上说他成佛、成菩萨，是随顺众生说的，是众生认为是这样的，是以佛是随顺庸东谈主说的，我方心里头决定莫得这个念头。不但诸佛菩萨莫得这个念头，咱们在《金刚经》上读到了，须陀洹都莫得这个念头。咱们才确实认清楚，小乘初果莫得这个念头，他才证得初果啊！如果有这个念头，他初果也不行证得。为什么呢？他有休想、有分别、有执著。有休想、分别、执著是六谈庸东谈主，不是圣东谈主啊！是以佛在此地这些教诲，叫真实教诲，咱们不应该有这种念头。
对众生一定以“饶益”事而为上首，饶益用当今的话说，是最大的利益、最殊胜的利益，是匡助一切万物，以这个为第一。最殊胜、无比的殊胜，即是教众生念经求生净土。这个秘诀叫难信之法，怎么叫他信赖，这个很蹙迫啊！是以我方要谨慎修行啊！你我方不修行，奈何能叫别东谈主信赖。必须是我方给众生作念一个最佳的表情，让他看了，他不行不信赖啊！
我我方学佛，遭遇李炳南老练那一年，李老练简略是七十一岁，跟我的年齿差未几啊！但是我看李老练的表情，酌定不过四十岁，奈何也看不出他七十岁啊！精神弥散，音声洪亮啊！眼睛不花啦！咱们往往在一块念书查字典，老练教咱们查，查出来的时候说：拿来我念给你们听，你望望我的眼睛奈何样？念得一个字可以啊！字典上的字，比报纸字还小，他不须要戴眼镜，这是什么？扮演给咱们看，咱们不行不信赖。如果说一个修行东谈主，又干巴、又瘦、又莫得精神，这样的东谈主，咱们一看信心就莫得了。你们学佛要拿出个好表情给东谈主看，东谈主家才会信赖啊，看到你学梵学了几年，干巴巴的、瘦瘦的，你奈何说，说什么顺耳的，东谈主家也拒绝易收受，也不信赖。是以你要把相张开来给他看，他看了之后，如果他很齰舌，然后你才告诉他，你这样作念，你就跟我一样，你比我还好啊！相随性转，境随性转，境是咱们糊口环境。你明白这个意思，你就晓得，当代许多东谈主往往说的改革体质。
改革体质这一个标语若干东谈主上了当！
上了那些东谈主当呢？
因为你有这个逸想，他造各类药物。哦！这个药物对什么有匡助，阿谁药物对什么有匡助，其实都是毒药。
你们用了他这些药物，几个东谈主体质改革了呢？
我莫得看到几个有用果的；可见得都是被骗了、受骗了。
佛告诉咱们，最有用的门径——心肠清净、诚挚、体贴，你的体质就改革了。
清净心能把你体魄内部通盘恶浊的东洋化撤回，你的心、你的体魄（生理）就干净，莫得玷辱了。
当今吃的东西，饮食都是有毒啊！
用什么东西来消毒呢？
体贴心消毒。
是以你的心肠果然清净、体贴，那有不健康的道理呢？你说你身上有病痛，换句话说，你莫得体贴心，你心不清净。你说你体贴、清净，那是假的，不是真的。佛不骗东谈主，佛莫得药物给咱们，释教咱们我方治疗我方的身心，不为名、闻、利、养、果、报，这些东西要把它舍得窗明几净的，这样
常为众生。广宣处死。当得建立。二十种利。
这二十种利是天然的，不是求的。
不求就取得啊！求，反而得不到。
为什么呢？因为你求的这个念头是染污的、是不清净的，是以你得不到。你不求呢，不求都取得了。
云何名为。二十种利。
底下都给咱们说出来了。
所谓正念建立。
这是第一个。正念是无念啊！又怕你什么念头都莫得了，那就变成无想定，又坏了，那果报在四禅天的无想天，那学佛就学成外谈了。是以告诉咱们无念是机动念，这称之为正念。正念即是佛菩萨之念，与佛法相应。第二、
聪惠具足。
清净心起作用即是聪惠，染污的心起作用即是麻烦；他身心清净，聪惠就增长了。第三、
有宝石力。
宝石力从那里生的？
从聪惠生的。他关于一切情理分解明了，绝不劝诱，是以他作念事情能够宝石不懈。第四、
住清净行。
心清净、口清净、意清净，他的举止清净。第五、
生觉悟心。
思觉而不迷。第六、
得出世智。
怎么能够超越六谈循环？怎么修能够超越十法界？他很清楚、很明白。
不为众魔之所得便。
用当今的话说，决定不给这些妖妖怪魅凭据。“得所便”即是凭据被东谈主家收拢啊！阿谁妖妖怪魅就适度你了，你能够了解这个道理，你的心肠清净，一尘不染，妖妖怪魅对你少许办法都莫得。
那些是妖妖怪魅的凭据呢？
即是名、闻、利、养、果、报，你要有这个念头，就被他收拢了，他就能适度你了。
咱们同修当中有莫得看过《西纪行》的？
《西纪行》里有个孙悟空，神通重大，但是他有凭据被不雅音菩萨抓到了，一世被他适度，出不了他的掌心。他什么凭据呢？喜欢戴高帽子啊！孙悟空喜欢东谈主奉迎、喜欢东谈主夸奖他，那即是他的凭据，是以不雅世音菩萨就给他高帽子戴，戴上去之后，就念金箍咒啊！就被适度了。是以你好名、好利、好扶养、好果报，就有凭据落在东谈主家手上，就容易被东谈主适度。如果你一无所好，他对你没办法了，对你就心有余而力不足了。只须你有这些休想、有这些念头、有这些逸想，你就被魔适度住了。细细的去想，这个里头的意思无尽的广泛。第八、九、十、
少于贪欲。无有嗔恚。亦不愚痴。
这三句即是建立三善根。三善根是无贪、无嗔、无痴。可见得如果要贪闻明、闻、利、养、果、报，三善根就莫得了。那你天天增长的是贪、嗔、痴啊！上头是指三善根现前啊！第十一、
诸佛世尊之所忆念。
这是得诸佛护念。
为什么呢？
与诸佛心心相应，是以感得诸佛的护念。
非东谈主守护。
非东谈主是指鬼神，鬼神也保佑你。
无量诸天。加其威德。
这一句是指天龙八部护法神，护法神保佑你啊！第十四是、
家族亲一又。窝囊沮坏。
你一个东谈主修得好，你一家东谈主也都沾光，你的家东谈主家族都取得你的利益、都享你的福报啊！
有所言说。东谈主必信受。不为仇敌。伺求其便。
无始劫来跟一切万物结的怨好多，是以菩提谈中有许许多多的进军，是魔障啊！这些仇敌借主不会饶过你的，但是你如故不闻明、闻、利、养、果、报了，这仇敌借主对你也心有余而力不足，也莫得办法箝制你了。第十七、
得无所畏。
第十八、
多诸快乐。
这是咱们常讲，法喜充满！第十九、
为诸智东谈主之所称叹。
确实有聪惠的东谈主看到你，对你赞叹。二十、
善能说法。世东谈主敬仰。
你说的话，固然是诸佛菩萨或者祖师大德所说的，但是你的心诚挚、清净、对等、体贴，借著别东谈主的经本，这个自性往外败露，这叫“善说法”。叫听的东谈主能够感动，能够留住深刻的印象，而不是所谓‘有模有样’，那一种说法不行令东谈主得利益。
佛给咱们说出二十条，这是自天然然取得的利益，绝不是有所希求的。
弥勒。是为菩萨。当得建立。二十种利。不闻明闻。利养。果报。行饶益事。而为上首。常为众生。以无但愿心。清净说法。
这一句是一再嘱咐、一再嘱托。佛说了二十种利，背面又给咱们说二十种，可见得无但愿心为众生说法，好事利益是无量魁岸啊！咱们再看底下一段：
复次弥勒。若菩萨以无但愿心。行法施时。不闻明闻。利养。果报。以饶益事。而为上首。常为众生。广宣处死。又能建立。二十种利。
这二十种利，多半是一些说法之东谈主思所希求的。求要懂得表面、门径，所谓‘如理如法’。佛氏门中来者不拒啊！怎么如理如法呢？不求名闻、利养、果报，这就如理，就如法了。以清净心为众生说法，即是无但愿心清净说法。
云何名为。二十种利。所谓未生辩才。而能得生。
这是第一个利益。许许多多东谈主都但愿取得拙口钝辞。
拙口钝辞从那里来的？
佛在此地告诉咱们，无碍的辩才是咱们我方的性德——人道里头本来具足的。
当今这个辩才奈何莫得了呢？
这莫得了就有进军。业障啊！这个过去、今生造作口业造得太多了，是以辩才莫得了。心不清净！心清净，辩才就规复了。第二、
已生辩才。终不忘失。
你取得的这个辩才不会亏欠。第三、
常勤修习。得陀罗尼。
“陀罗尼”是梵语，用当代的话来讲即是纲目。岂论你修学那一个秘诀，你很容易把纲目、大纲收拢，你修学的时候，你就很得受用。第四、
以少功用。善能利益。无量众生。
不必用好多的时候，也不必用好多的精神，就能够利益许许多多的众生。可见得这即是高度聪惠善巧的透露啊！第五、
以少功用。令诸众生。起增上心。恭敬尊重。
这个“恭敬、尊重”是对三宝说的。一分恭敬得一分利益，一分尊重得一分利益。如果莫得恭敬、尊重，诸佛菩萨说法再善巧，听的东谈主也得不到利益，是以这一条很蹙迫啊！第六、
得身口意。清净律仪。
这是三业清净。第七、
迥殊一切。恶谈怖畏。
这是天然之理。因为我方纵令有恶业的种子，这一世当中确如实实把恶的缘断掉了，恶的种子莫得缘不会收尾。不但三恶谈的缘断掉了，六谈的缘也断掉了；不仅是六谈的缘断掉了，十法界的缘也断念掉了，这个东谈主一世当中必定证一真法界。那要奈何作念法呢？本分念经就作念到了。西方世外桃源不在十法界内部，往生的东谈主都超越十法界。第八、
于命终时。心得喜跃。
一般东谈主命终时是最可怜的、最忧愁的、最心有余而力不足的事情。但是修谈的东谈主，他晓得命终到那里去了，是以他很喜跃、很快乐——真的脱离愁城了。他要到最极清净、最极殊胜的地方去糊口了。第九、
显扬处死。摧伏异论。
他说法的才调，跟诸佛菩萨简直相仿佛了。第十、
一切豪贵。威德。庄严。犹自不行有所窥望。何况下劣少福众生。
这一句是对他的建立的赞叹。前边是讲富贵，“下劣少福”是讲贫贱。世间富贵贫贱之东谈主，对他莫测精深，这是说他的田地。第十一、
诸根建立。
第十二、
窝囊映蔽。
他的聪惠才调都很明白的透露无遗，莫得东谈主能够进军他。第十三、
具足摄受。殊胜意乐。
这一句说他的糊口的享受，他取得的是圆满的幸福快乐。这个幸福快乐是从内心内部往外败表露来的，不是从外面得的，这才叫殊胜的意乐。庸东谈主糊口的意乐是从外面来的刺激——五欲、六尘的享受，认为这是快乐。诸佛菩萨不是，他是从内心。心肠内部无量的聪惠、无量的才艺、无量的德能，从这个地方腾飞的快乐。这是真的。第十四、十五、
得奢摩他。毗婆舍那。
这两句都是梵语，“奢摩他”是止、是定，“毗婆舍那”是不雅。咱们讲通俗少许的，大众好懂。“奢摩他”是从一切放下取得定；你能够放下万缘取得定，叫奢摩他。“毗婆舍那”是从看破而得定。都是得定，从放下得定就叫奢摩他，从看破得定就叫作念毗婆舍那。第十六、
难行之行。皆得圆满。
世法有难行之法，出世法也有难行之法，你都能够很胜利、很圆满。为什么呢？因为你有聪惠、你有善巧。第十七、十八、
发起精进。普护处死。
“精进”相配难得，进是高出，永无退转。高出里头要求精，精纯专一而不混合，这个就叫精进。“普护处死”就相配蹙迫了，只须是诸佛菩萨所说的一切法，都以真忠心来拥护。绝不是我修净土，我护净土法，阿谁东谈主参禅，我就要去贬他，那就错了，那你就不护持他了。一切诸佛如来所说之法要用对等心、真忠心去护持，这个才是对的。正如《华严经》上，善财孺子五十三参，你望望五十三位善知识，他们我方固然只修一个秘诀，但是对通盘秘诀他们都赞叹，决定莫得诽谤，这是“普护处死”。咱们应当要学习的。第十九、
速疾能超不退转地。
“速疾”是快速，你能快速的超越、证得不退转地。这一句是特指念经求生净土。如果不求生净土，要想得不退转地，太难！太难了！唯有往生西方世外桃源，即刻就得三不退。第二十句是：
一切行中。随顺而住。
这即是得大隆重。岂论是顺境、是困境，岂论是善谈、是恶谈，他都能随顺，也即是他都能随缘啊！都能够恒顺众生，随喜好事。在恒顺、随喜建立无量好事。这个又二十利了。
弥勒。是为菩萨。当得建立。二十种利。不闻明闻。利养。果报。行饶益事。而为上首。常为众生。以无但愿心。清净说法。
这一句叠加好多遍，叠加的遍数愈多，这一句话愈蹙迫。但愿咱们多听几遍，紧紧的记着，在日常糊口当中依教修行。
（六）季世各类过恶
1、贪求利养
再看底下一段，佛要给咱们证据，当今世间各类的误差、各类的恶行。咱们读了之后，要能够深深的警惕，处处前怕狼防犯。请看经文
佛告弥勒。汝不雅将来。后五百岁。
这一句即是指咱们现前这个时间。
有诸菩萨。甚为无智。
这个“菩萨”都是初发心的菩萨，咱们今天遭遇佛法了，大众受了三归、五戒、菩萨戒，即是此地讲的菩萨。
什么菩萨呢？
愚痴菩萨，莫得聪惠啊！
行法施时。
布施内部特别讲法布施；法布施内部第一即是讲经说法，岂论是在家菩萨或是削发菩萨都可以，这个表象在本省相配明白。本省讲经说法的东谈主好多啊！
若故意养。生喜跃心。
讲经说法的扶养的东谈主好多，恭敬、赞叹的东谈主好多，他很直率、很喜跃！
若无利养。不生喜跃。
如果莫得东谈主恭敬、扶养，讲经的愿望就降低了，以致于莫得了。
彼诸菩萨。为东谈主说法。作如是心。
这是起心动念。
起什么心？动什么念呢？
云何适时。亲一又檀越。包摄于我。
这一句话即是当今东谈主讲拉信徒啊！想尽门径，用各类‘简便法’，当今讲妙技啊！收拢信徒，不让信徒跑掉，不让扶养跑掉。你们要扶养，只能以扶养我，不行扶养别东谈主。你们要到谈场，只能以到我谈场，不可以到支配谈场。存的是这个心，起的是这个念头。
复更念言。云何适时。在家削发。诸菩萨等。而于我所。生净信心。恭敬。扶养。穿着。饭食。卧具。汤药。
当今这些统统都折合成财富了。
弘法利生起这个念头，奈何能相应呢？这是当代社会的表象啊！
如是菩萨。以财利故。为东谈主说法。
说法的宗旨是为“财”为“利”。
若无利养。心生疲厌。
他就厌倦，不干了！
弥勒。譬如有东谈主。志乐清净。或为死蛇。死狗。死东谈主等尸。脓血烂坏。系著其颈。是东谈主忧恼。深生厌患。以违逆故。迷闷不安。
佛在这个地方举一个例子来说：譬如一个东谈主，志乐清净的，莫得涓滴玷辱的，遭遇这些事情；死蛇、死狗、死东谈主，这些东西比方什么呢？比方前边的名闻、利养、果报。这些东西缠绕在身上，就像逝者、脓血、烂坏系住其颈，莫得两样啊！志乐清净的东谈主以此为苦啊！什么东谈主以这个为乐呢？无有聪惠愚痴菩萨以此为乐。这糟糕不糟糕！
咱们再看底下经文，
弥勒。当知于后季世。五百岁中。说法之东谈主。亦复如是。于诸一切。无利养处。不顺其心。无有滋味。便生厌倦。弃舍而去。
这些菩萨们，咱们一看就晓得，他的志乐并不清净，他被五欲、六尘、名闻、利养所缠缚，是以得不到名利，他就不干了；名利多的地方，他就显得精进骁勇啊！他就干得很勤恳啊！全为了名利。但是要晓得，名闻、利养的果报决定在三途。是以他修什么？他修三恶谈啊！他不是修菩提谈。
彼诸法师。作如是念。我于此中。说法有害。何故故。是诸东谈主等。于我所须。穿着。饮食。卧具。医药。不生忧念。何缘于此。徒自疲惫。
起这个心，动这个念头，与如来的教诲完全相相背。释教给咱们以无但愿心清净说法，他说法是充满了但愿，而且他的但愿是永远莫得绝顶的。这个事情贫寒大了。这一部经文，给诸君同修说，不行细讲啊！只能点到为止。大众回家重视去体会，要是细讲要得罪好多东谈主，是以说贫寒大了。
我在三十年前讲《禅林宝训》，就有东谈主打电话、送纸条给我，要修理我。说这些东西得罪东谈主太多了，而这一部经讲得更露骨，是以但愿大众重视去体会。最蹙迫的，咱们不要看别东谈主的过，要反省我方有莫得犯这些舛错，这样咱们我方才能确实得利益；别东谈主奈何作念法，他的事情，与我不相关。他成佛，与我不相关；他堕地狱，与我也不相关，咱们何须去管他呢！最要紧的是要把我方管好。我方拒绝易啊！遭遇这一部经的因缘，无比殊胜。依照佛陀的真实教诲，谨慎反省、检点、改过改过，但愿这一世当中就能够自若、就能够往生佛国，很快就圆满菩提，这才是咱们的确实的宗旨。
咱们把这段文念一遍，“彼诸法师作如是念：我于此中说法有害。何故故？是诸东谈主等，于我所须：穿着、饮食、卧具、医药，不生忧念，何缘于此徒自疲惫！”
弥勒。是诸法师。自求扶养。给侍尊重。摄受同住。及于近住。
这一句要略微说一说。“同住”即是咱们本谈场内部的，大普遍是指削发东谈主；“近住”是咱们谈场往往往复的信徒。他关于谈场内部的大众和一切信徒，总要想门径来拢络，想门径来适度，一切听命于他，即是这个意思。
不为于法。及利益事。而摄受之。
他摄受这些众生，不是确实教他佛法、教他觉悟、教他了死活、出三界；他不说这些。
是诸法师。自求饮食。穿着。卧具。诈现异相。
“诈”是诓骗。这一句话，咱们空门里头也有一句成语：‘和尚不作怪，居士不来拜。’这个“诈现异相”即是作怪；想各类门径叫你天天来拜。这内部包含的也好多啊！当今有好多特别强调神通感应的，‘神通感应’即是异相。这些东西有时候是有，决定不行够宣传。咱们这个谈场曾经经发现过——大众来影相的时候，照的有光、有异相，咱们把阿谁相片都撕掉了，这个不好。如果大众贪著其事，容易著魔啊！是以不管他是佛也好、魔也好一概不要，这个谈场就能祥瑞无事，就能够维护处死。
入于王城。国邑。聚落。
“王城”即是当今所讲的都门，中央政府的所在地。“国邑”是大都市。“聚落”即是村镇，乡村、州里。
而实不为。利益熟习。于诸众生。而行法施。是以者何。
他们在这些地方弘法利生，但是弘法利生的宗旨，完全是在名闻、利养，不是真实利益、熟习众生。“利益”跟“熟习”有少许阔别，“利益”是教你斗争到处死，把佛的处死先容给你；“熟习”是匡助你在这一世当中，真的往生世外桃源，真的脱离循环了。是以不行往生、不行离开六谈循环，你得的是利益，但是不算熟习；熟习是圆满的利益。这样他行法施，当今讲的他弘法利生，为的是什么？佛在此地用一句问话，叫咱们我方去反省。
2、佛不言说十五种邪法
底下佛明白的告诉咱们，有十五桩事情佛不言说，实在说这一段是世尊例如子来给咱们讲，不单这十五桩事情啊！但愿从这个例子，咱们能够体会、能够明白，阿谁是处死？阿谁是邪法？咱们看经文：
弥勒。我不说言。
“我”是释迦牟尼佛自称；佛不这样说。
有希求者。为法施清净。何故故。若心有希求。则法无对等。
这是第一条。因为佛法很容易被东谈主冒用、仿冒啊！妖妖怪魅很明智，佛法里头好的名词，他都拿去用了，一些众生劝诱倒置都受骗了。佛法的牌号很好、很响亮啊！其实内部不是这回事情。是以清净法施，法施清净，如果他对众生有希求，那就不是真的，那是冒牌的、是假的，佛不这样说法。诸佛菩萨对世出世间一切法、一切东谈主、一切事，绝莫得涓滴求的念头。贫寒啊！
我这一次总结，还有同修来给我说他们想印经，要来问我这个能不行印，阿谁能不行印。我不管这些事情！你们爱印，你们我方去印。咱们的东西都莫得版权，你爱奈何搞就奈何搞，只须你我方想一想：我这个作念是对的。对社会、对众生有平允的，你尽管去作念，不要来问我；我怕贫寒啊！我都怕贫寒，那诸佛菩萨不是更贫寒了；是不是？他奈何会管这些事情呢？是以心肠清净相配蹙迫。第二、
我不说言。让步心者。能熟习众生。
心内部有贪、嗔、痴、慢这些麻烦啊！这一句话即是麻烦没断。我方麻烦没断，你奈何能熟习别东谈主，奈何能匡助别东谈主。
何故故。自未熟习。能熟习他。无有是处。
“无有是处”，莫得这个道理啊！
弥勒。我不说言。尊重扶养。安乐其身。贪著摄受。不净物者。为利益事。
许许多多削发、在家的同修们，想修积好事，佛经上讲积功累德，大众看到很喜跃，咱们要谨慎去作念了。奈何去作念呢？如果有这一些事、这一些意念，那就错了。
你有莫得策划尊重、扶养？
有莫得策划享受？
有莫得策划摄受不净之物？
什么叫“不净之物”？
这个我方要晓得、要明了。这内部包括的范畴也很广。咱们举一个例子：譬如布施扶养，如果用一个妙技，叫这一切大众不是甘神色愿的扶养——逼迫他来扶养的，这个扶养就不净。
奈何逼迫呢？
找一些比较近的东谈主，先告诉他：你们要写扶养多写少许。背面的东谈主看到欠好，到时不行不扶养，不扶养好看下不来，其实内里头不本旨、不宁肯，但是又不行不作念，这叫“不净之物”。
我只举这一个例子啊！这一些事情多得很，是以学佛的东谈主学得很艰苦，压力很重啊！佛菩萨教咱们学梵学的得大隆重，天天学得忻悦跃喜的，咱们看到若干学佛的东谈主深恶痛疾，这内部的因素很复杂很复杂。底下佛说了，
何故故。为求自身。安隐丰乐。摄受众会。不行令其安住正信。
不行令一切万物安住在正信上，他阿谁信愿都不是真的。
底下这一段经文亦然世尊所不说的，他的宅心是防卫季世末法时期有一些愚痴菩萨；而本色上背面经文也说到，这是魔王的子孙在这个时间，他来削发也披上僧衣芜乱佛法，假借佛法之名，本色上是来芜乱佛法的。这些东谈主有的是特意的，有些是不测的。
不测为什么也芜乱佛法呢？
被魔适度了，他我方并不晓得这样作念是芜乱佛法，他还以为修积无量好事。这是咱们应当要省思、应当要觉悟的。咱们看这是第四段，
弥勒。我不说言。矫诈之东谈主。住阿兰若。
这一句即是当今所谓闭关、住茅篷。
闭关、住茅篷的宗旨安在呢？用这种方式诈欺信徒。大众一看某个东谈主曾经闭过关，这一定很可以；是以其宗旨是要招徕名闻、利养，他我方不是真的修行，也不是为弘法利生。他是矫诈之东谈主！这些事如实是有。如果诸君重视去不雅察，你不难发觉。虽发觉了，也不必说，我方不受骗即是了，别东谈主受骗各有因缘。前边世尊教咱们，在这个时间修行怎么才不生麻烦，才能够寂静的自若。释教咱们四种门径，又说四种门径，这八种门径你们能记着吗？要紧谨记着啊！如果莫得记着你就白听了，经也就白念了，这相配相配蹙迫。佛在第一句就教给咱们“不求他过”。但是他有莫得误差，咱们心里明了，咱们并不找他贫寒，一斗争就了解；“不举东谈主罪”，他即是犯戒，造作罪业，也用不著咱们去说。自有因果！自有报应啊！咱们何须搅和在内部呢？八桩事情，这两桩摆在第一，这长短常相配蹙迫，咱们要晓得。
薄福德者。而为少欲。
他我方标榜少欲、标榜知足；为什么呢？
他莫得福报啊！
莫得福报奈何能够说少欲呢？
莫得福报的时候，标榜他少欲。少欲是佛法内部很华贵的行法，被他冒用啊！
贪胜味者。名易舒适。
“胜”是殊胜；“味”即是五欲、六尘。策划五欲、六尘的享受，好意思其名为“易舒适”。易舒适也即是知足的意思。
多求好意思膳。以为讨饭。
世尊当年谢世的时候，削发东谈主的糊口方式是讨饭。
他讨饭到那处？
专门到富贵东谈主家去讨饭——策划好意思味。贫穷东谈主家不去讨饭；为什么呢？那扶养的不好！饭菜不厚味嘛！这叫讨饭。诸君从这个意思来彭胀，但凡策划名闻、利养、五欲的享受，就不行成为削发东谈主。
弥勒。我不说言。乞求各类。上妙穿着。谓如是等持粪扫衣。
“粪扫衣”是世尊教弟子们的，他的宅心是教削发东谈主，往往刻刻要警悟我方，这个世间很苦啊！循环更可怕啊！是以糊口概略，衣著都很粗。古时候科技不发达，一件穿着很难求得，不像当今很容易取得。削发东谈主的穿着都是捡在家东谈主穿旧的穿着，丢弃掉了，不要了，把它捡来，看这穿着还有一部分可以用的，把它剪下来，然后一块一块勉强起来，这是僧衣啊！僧衣是这样勉强起来的。勉强的都是旧布，神色、料子都不一样，释教咱们染成灰色、咖啡色，这叫“粪扫衣”啊！这是世间东谈主不会穿的，穿这个穿着是往往刻刻警惕我方，绝不策划享受。今天咱们意想释迦牟尼佛的劝诫，咱们制作僧衣时，整块的料子拿来，把它剪碎，再把它缝起来，这就不是佛的意思了。是以要想想世尊当年谢世僧团的糊口。世尊教诲的苦心，无非是教咱们在在处处、往往刻刻栽培警悟心，绝不行为世间五欲、六尘所劝诱啊！是以佛绝不说，这个乞求各类上的、好的穿着穿在身上，等于粪扫衣。当今削发东谈主服装也极端根究了，料子都是选上好的。这一种糊口方式很容易增长野心，使你对这个世间留念，而舍不得离开。要是念经求往生，到时候阿弥陀佛来接引你，你想一想你还有许许多多好东西，还舍不得去，那就贫寒了。这东西带不走的啊！是以平常就要断念。第六，
弥勒。我不说言。在家削发。无识知者。为离愦闹。
这是岂论在家或是削发菩萨，你的知名度不高，没东谈主意识你，没东谈主知谈你，你就标榜你是离愦闹。你看，这些好的名词都被他冒用了。
弥勒。我不说言。谄曲之东谈主。值佛兴世。
心内部不耿直、不憨厚，这样的东谈主会不会遭遇佛出世呢？
佛纵令出世，他也遇不到。
为什么遇不到？
他有进军；“谄曲”即是进军。
什么东谈主能遭遇佛呢？诚挚。‘佛氏门中不舍一东谈主’，你心肠诚挚与佛菩萨就感应谈交了，就能遇取得。这谄曲之东谈主是决定遇不到，不是佛不体贴，是他自己有进军。这些事情在当今这个社会，中国、异邦咱们往往听到：某东谈主是什么菩萨再来的、是什么佛再来的。有许多东谈主亲近之后，认为我方相配荣耀、光荣啊！他见到佛，见到活佛了。你再仔细不雅察，他就“谄曲”，他奈何会见到活佛呢？见到菩萨呢？那些说是菩萨来的、佛来的，说了又不走。在中国历史上有这个例子，说出因素他就走了，那即是真的。因素说了还不走，那就很奇怪了。是以诸君明白这些情理，你就不会受骗了。
求他短者。为如理修行。
这一条要记着。为什么佛在前边第一条教咱们“不求他过”。‘求他过’即是专门找东谈主家的颓势，这样的东谈主，他以为我方是如理修行，其实错了啊！佛莫得这种说法。
多损伤者。名戒蕴清净。
即是持戒清净。持戒清净的东谈主，奈何会干损伤别东谈主的事情？但凡存心伤害其他众生，阿谁戒如故就破了，奈何能说“戒蕴清净”呢？
增上慢者。为多闻第一。
什么叫增上慢呢？
用当今的话来讲，即是值得吹法螺啊！他广学多闻，别东谈主比不上他，他就生起了清高心，就当今讲的值得吹法螺了。佛菩萨决定莫得这个说法。不但是出世的圣东谈主（诸佛菩萨），世间圣东谈主也说，学问愈深愈谦善、愈恭敬。那有学问深的东谈主会清高，没这个道理的。
弥勒。我不说言。好一又党者。名住律仪。
“一又党”即是当今讲的帮派。在僧团内部搞小组织，这是芜乱律仪，绝对不是住律仪。
心贡高者。名尊敬法师。
名义上、礼仪上都很周详，心内部贡高、我慢，这不是真的尊敬法师。
绮语轻弄。为善说法。
这些舛错诸君要是仔细不雅察，你都看取得。“绮语”是饱读唇咋舌；“轻弄”即是往往用开打趣的口气讲经说法，引得大众哄堂大笑。哦！这个东谈主很会说啊！佛不说他是善说法。
与俗交杂。能于僧众。离诸误差。
这个佛也不说了。喜欢与俗家东谈主往来的，喜欢交结平淡东谈主的，他能在僧团内部莫得误差；这个太难了。为什么呢？染著平淡的习气，妨害大众修行，奈何能说是离诸误差呢！
弥勒。我不说言。简胜福田。为施不望报。
“施不望报”，这是佛往往教导咱们的。像前边所说的，以无但愿心行法布施，“无但愿心”即是“施不望报”。有一种“简胜福田”的东谈主，以为他这样作念法即是施不望报，这是虚伪的。把佛所讲的这一些名词、术语意思都错解了。
什么叫简胜福田？这个“胜”即是好胜，“简”即是简慢、疏慢、藐视的意思，他布施修福以贡高、我慢的气派。那么可能他是很有钱，寺庙内部支吾赠给少许，心神蒙胧的，莫得少许尊要点、恭敬心，这个表情以为是施不望报。这是把施不望报的意思错解了。
求恩报者。为善摄诸事。
“摄”用当今的话来讲，即是管制；雷同咱们今天许多谈场内部讲的义工；这是“善摄诸事”。他来作念这些义工的事，但是他的宗旨是什么？他求恩报、求果报。求果报，那就不是善摄诸事了。义工，好啊！“无但愿心”那即是“善摄诸事”；有但愿心就不是了。是以这一些意思，咱们都要搞清楚、搞明白。
求恭敬。利养。为志乐清净。
“志乐清净”的东谈主，决定莫得恭敬、扶养这个意念。有这个念头，我方以为我方很清净，皆备是错了。
多妄计者。以为削发。
“妄”是虚妄，“计”是在计较啊！这不是削发东谈主所应为者。妄计的范畴太深太广了！
弥勒。我不说言。分别彼我。名乐持戒。
“持戒”的东谈主，决定莫得彼我的分别。如果有彼我的分别的东谈主，这种东谈垄断戒不行得定，那不是确实持戒东谈主。诸君要晓得，这个戒学，因戒得定，因定开慧。确实持戒东谈主，是六祖所谓的‘若真修谈东谈主，不见世间过’啊！你还有相互、东谈主我这种执著、分别，就错了。
不尊敬者。名为听法。
讲经说法的场合，来听的东谈主好多，有一些东谈主固然来听，佛说他不是听法。为什么呢？他莫得听懂佛法的意思。他是来干什么的？他好奇来的，来望望释教到底讲些什么；以致于是找贫寒来的。这许多谈场内部都有啊！是以讲经说法也不是件容易的事情，特别是一个荒漠的谈场。
我在一九七七年第一次到香港讲经，刚到那一天晚上，舒怀法师就告诉我，他说：‘法师，你在此地要前怕狼，这个地方有一批东谈主专门找法师贫寒的。他们听了之后，马上提问问题，让法师下不来台，给你莫名啊！’他说：‘你要提神！好多法师在香港都吃了亏了。’
这是专门找贫寒的。这即是“不尊敬者”，他不是来听法的，他是来找贫寒的。
乐著世典。咒诅。言论。以为受法。
“受法”是传法。喜欢世间的文籍，不是佛经。喜欢咒语，这一类的言论，以为他“受法”，收受如来的大法，这亦然虚伪的，这不是佛说的。
弥勒。我不说言。于诸空性。无胜解者。能出离死活。
了死活、出三界，凭什么？
佛在这个地方说得好啊！真的是阳春白雪。你关于东谈主我空、法我空这个道理、这些事实真相，要不行深深的领略，你莫得办法了死活、出三界的。是以咱们修学秘诀，一定要知谈依据什么样的表面，我对这些表面有莫得搞清楚，不然的话，东谈主家说这个秘诀可以了死活，阿谁秘诀可以即身成佛，你听了就信赖，这叫‘迷信’。假的，不是真的。出离死活的根底表面，即是这两句——于诸空性，一定要生胜解。也即是前边咱们讲的，你真看破了、真放下了；行！你能出离死活。你能够放得下，彻底放下，就能超越六谈循环。能将世法、佛法都看破，你能够超越十法界。这种看破放下，即是于诸空性生甚深胜解。
多执著者。为离诸行。
“离诸行”，即是讲的放得下。多执著的东谈主，奈何会放下！
弥勒。我不说言。于菩提分。住有所得。名为证智。
这叫证果——修行证果了。但是你仔细不雅察，他于菩提分住有所得。咱们念《金刚经》就晓得，这个东谈主没证果啊！不但大乘果他没证，连小乘初果须陀洹他也没证。证得须陀洹的东谈主，并不以为他我方证得须陀洹。那是真的证得了。
以为我方证得了，那是假的，不是真的啊！
为什么？
以为我方证得，他住啊！心内部住在这个位子上，那是打休想啊！佛告诉咱们‘应无所住而生其心’；奈何能住呢？‘住’的意思，即是心里头有。心内部有一个果位，那就不是证果了。《金刚经》上告诉咱们一句很蹙迫的话‘一切贤圣，皆以无为法而有阔别’。从小乘须陀洹，一直到如来的圆满果位，咱们一般缺乏的说法，小乘四果四向八个阶层，大乘从‘初信位’到等觉位五十一个阶位，这一些品级是从那里说的呢？是从‘无为法’而说的。‘无为法’即是都莫得执著，莫得执著内部的工夫有深浅不同，是以佛说出这样多果位。每一个果位都莫得执著，一有执著他是庸东谈主，他不是圣东谈主。‘初信位’的菩萨就莫得执著了，这莫得执著，《金刚经》上说的规范很好：无我相、无东谈主相、无众生相、无寿者相；你能够作念到，你即是入流了——入圣东谈主之流。破四相、破四见工夫的深浅，即是菩萨位次险峻的不同。‘皆以无为法而有阔别’，都是应无所住而生其心的啊！那有住？心有住就坏了！‘住’即是咱们一般东谈主讲，你心里头真有啦。这个事情就贫寒了！心是空的，心里莫得东西，有世间法错了，有佛法如故错了。佛法也不可以放在心上，那才是确实的证智。
弥勒。我不说言。无势力者。忍辱建立。
东谈主家欺凌你，你莫得才调反抗，你这个东谈主是忍辱建立了？那不是忍辱！有才调反抗，不反抗他；有才调挫折，不挫折他，这叫忍辱啊！你莫得才调，那奈何能谈得上忍辱建立呢！
无娆触者。被忍辱甲。
“娆触”即是当今讲的招引。阿谁禁得住招引的东谈主，佛才用这个比方——他被忍辱甲，他禁经得起引诱啊！一切招引内部他如如不动，那才叫被忍辱甲。莫得招引你，以为你忍辱建立了，那有这个道理呢！
少麻烦者。名律仪清净。
麻烦稍稍轻少许；哦！这是律仪清净了，都是假的，都不是真的。
邪简便者。为如说修行。
这里头含义也相配相配之广。像这内部，这一段，这十五条如果要是细说，每一条说一个晚上都说不完。但是在当今这个时间，实在讲也不行细说，细说贫寒太多了，是以我说这部经只能点到为止，诸君细细去读诵、细细去思忖，你再仔细不雅察我方的心行，不雅察左近环境，你就晓得咱们应该要怎么修行，才是如理如法，莫得走上邪谈啊！佛这部经文如故给咱们说得相配相配轮廓了。
弥勒。我不说言。爱言说者。为一心住。
特别是咱们念经东谈主，念经东谈主的宗旨即是求一心不乱。
爱言语的东谈主，奈何可能得一心呢？
这不可能的事情。
好营世务。于法无损。
这话佛不说。“营”是计算，“务”是事务；喜欢计算世间的事务，说这个于修行、于谈业莫得妨碍，佛不说这个话。换句话说，决定有妨碍啊！不要说计算这些世务；就连不竭这些东谈主事，都有妨碍，这是智者大众说的。
智者大众往生前，他的学生问他：‘你老东谈主家往生西方世外桃源，是什么样的品位？’
他给学生讲：‘我因为在寺庙里作方丈，要做事，是以对我方修行有妨碍，因此往生的品位不高，唯独五品位。’‘五品位’是生凡圣同居土，是带业往生。
‘假如我不领众，不作方丈，不管东谈主事，那品位就高了。’
由此可知，管寺庙大众的事情，对我方的品位、修行都有进军，何况计算世务啊！
什么叫世务？
不行了死活、出三界的这些事，都叫世务。“世”即是六谈循环，三界之内的。喜欢干这些事情之，这个错了。说得顺耳少许，干这些事情在修福。福是修了少许，但是于了死活、出三界，于戒、定、慧决定有妨碍。
志乐清净。堕诸恶趣。
佛为什么会说这些话呢？
实在讲咱们今天看到这的时候，想一想很有道理。有一些东谈主，说那些本分念经东谈主：‘你们是自了汉，你们的心量太小啊！你们修的是小乘行，是诸佛菩萨呵斥的。’咱们听到这个，不敢修了，跟他一谈去了。跟他一谈干什么呢？“好营世务”、“爱言说者”，跟他们去干这些了。佛在这里一说，咱们就明白了。“志乐清净”的东谈主，决定不堕地狱；那有堕地狱的道理呢？
修习聪惠。为愦闹行
聪惠从那里来？
聪惠从禅定当中得来的。换句话说，聪惠是从清净心生的；清净心起作用即是真实聪惠。修清净心的东谈主奈何会是瞎闹呢？“愦闹”用当今的话即是瞎闹啊！末后第十五条，
弥勒。我不说言。简便相应。名为谄曲。
“简便相应”是大乘菩萨常用的，所谓‘恒顺众生，随喜好事’。外在上看到，好像跟“谄曲”有少许相像，而内部完全不同。菩萨真的是一派体贴，以善巧简便接引众生。
不求利养。而为妄语。
这绝不是佛说的。不是佛说，是谁说呢？魔说啊！魔造谣惹事，要芜乱处死啊！
无执著者。诽谤处死。护处死者。而惜身命。
这些都不是佛说的。
所行下劣。为无胜慢。
这一句要略略解释一下。“所行下劣”，这个“下”是指六谈，在十法界内部六谈是下。下而“劣”，“劣”是指三恶谈。换句话说，这一句所说的，即是他在举止、思想当中所透露的是贪、嗔、痴、慢，而所标榜的，他莫得清高。这个慢为什么叫“胜慢”呢？佛在经上把我慢归纳为三大类，第一个叫“胜慢”。“胜慢”即是我总比别东谈主强啊！别东谈主总不如我啊！总认为我方迥殊别东谈主。“无胜慢”即是莫得这个清高的余业。另外一种叫‘等慢’。等慢即是固然好像不是我迥殊你，我也跟你差未几嘛，你也不比我高若干嘛！这种慢叫等慢，可以跟他一样对等的，前边是讲迥殊他的。第三种叫‘卑慢’。卑慢即是我方嗅认为不如他，不如他但也反抗气，这个叫卑慢。这是把通盘慢归纳为这三大类，这个地方是讲胜慢，本色上三种慢都包括在内部。
世尊举了这样多的例子，实实在在讲，这个事相说之不尽，咱们从这许多例子当中，就应该明了真妄、邪正、长短。如果举这样多例子，咱们读了、听了之后还不行辩认邪正、长短，咱们就极端愚痴了。愚痴奈何办呢？多读、多听，只须多读、多听，缓缓也会明智啦！
如是弥勒。于后季世。五百岁中。当有菩萨。钝根。小智。谄曲。虚诳。住于贼行。汝应护之。
实在讲，这都是说咱们，咱们不是利根，即是不解智——听了都不懂啊！听了也记不住啊！“小智”，莫得真聪惠，小明智啊！“谄曲、虚诳”，虚诳是我方诈欺我方，自欺欺东谈主啊！处世、待东谈主、接物，全心不耿直，弯迂回曲的，咱们如实即是这一类菩萨啊！“住于贼行”，这世尊为咱们说出来了，咱们今天修的是什么行呢？贼行啊！
贼行是什么意思呢？
我方的好事法财统统损耗掉了。
“贼行”即是麻烦行，麻烦把咱们的聪惠、好事法财进军住了，是以把麻烦比作念贼。咱们我方人道的般若聪惠、好事法财被它偷跑了，咱们我方得不到受用了。因此，贼行即是麻烦行，起心动念，一切修为都在麻烦之中。固然如是，佛菩萨如故屈己从人，莫得把咱们断念啊！你看“汝应护之”，世尊嘱咐弥勒菩萨：‘你要护持这些东谈主啊！’
为什么？
固然咱们的舛错好多，咱们对佛还有几分恭敬心，还想学嘛，有这样一、二分恭敬心，还有想学的这个念头，就相配珍视。你看这个世间芸芸众生，有几个东谈主想学佛。咱们在这个地方讲经，咱们这个大楼上险峻下若干东谈主，支配他都不来听，你才晓得住于贼行也很珍视啊！拒绝易啦！是以佛菩萨很退换，并不废弃咱们，嘱咐弥勒菩萨要保护咱们、要护念咱们。
3、末法众生·诽谤·欺凌·厌离具师承·持处死之菩萨
尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。临了季世。五百岁中。唯此六十诸菩萨等。业障所缠。为复更有。余菩萨耶。
弥勒菩萨这个问得好。他问的意思是这样讲：在末法时期像这样愚痴的菩萨，到底是只是有这六十个东谈主；少数呢？如故有普遍？
佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后季世五百岁中。有诸菩萨。多为业障。之所缠覆。是诸业障。或有隐藏。或复增长。
佛的意思是：这个业障菩萨在末法时期多，太多了！都是被业障缠覆。有些愚痴菩萨缘殊胜，他遭遇真善知识，他能够听懂了，明白了，依教实施，他的业障就渐渐隐藏了。
能不行隐藏？
能！确如实实能。
从那里看呢？
莫得学佛之前贪、嗔、痴、慢很重，修行几年，贪、嗔、痴、慢莫得了，这即是业障隐藏了。如果还有贪、嗔、痴、慢，那业障没隐藏。或复增长，增长什么？即是前边所说错会了佛的意思，在佛法里修为，或者是持戒清净、戒律精严，业障却增长了。
奈何戒律精严的东谈主业障增长？
望望别东谈主不持戒——你们都不如我，我迥殊你们太多了！你们不配跟我往复、不配跟我讲话。麻烦增长啊！
这个即是世间东谈主所讲的，他值得吹法螺啊！有东谈主仗著修为比别东谈主好，起清高心；有东谈主即是讲经说法讲得好，起了清高心；有东谈主福报大，起清高心...增长业障啊！阿谁不叫消业障。
业障摈斥的相，是愈来愈谦善、愈来愈卑下、愈来愈不如别东谈主，这是业障隐藏的表象。
弥勒。于此五百诸菩萨中。有二十菩萨。业障微少。后五百岁。还来生此。城邑。聚落。市闬。山野。
这一段咱们要重视体会。佛告诉咱们，在现前这个时间，即是后五百岁，往年世尊谢世的这些菩萨当中，还有再来的，这确切体贴到极处了。有若干东谈主呢？二十位，未几啊！这二十位菩萨业障少，业障轻细，后五百岁他还到这个世间来度化众生。
他在那些地方呢？
“城邑”即是都市。“聚落”即是乡村、州里。“市闬（音汉）”即是咱们今天讲的市区，“山野”即是市区除外的地方。
种姓尊豪。有大威德。
这是说他示现的出身。
明智。聪惠。善巧。简便。情意调柔。常怀慈愍。多所饶益。颜貌端严。辩才清妙。
这是说他的德行。
数术。工巧。皆能善知。
这两句是说他的才艺。可以说他明智才智，诚挚体贴，多材多艺。这些菩萨有些示当今家，有些示现削发。他透露的，底下这个三句很蹙迫。
自隐其德。安住沙门。好事之行。
他并不标榜我方，绝对不会作自我宣传，他知谈“自隐其德”。“安住沙门”，用当今的话即是他的糊口是很平凡的，也可能他的糊口是极端贫苦，并不透露著很豪阔，他修学的是真实的好事。
在在所生。舍家为谈。已于无量阿僧祇俱胝劫中。积集阿耨多罗三藐三菩提。
由此可知，善根相配深厚啊！这其中有一句“在在所生”，即是千年万载，他所示现的是舍家为谈，“舍家”即是削发的意思。
大众把‘削发’要搞清楚，‘削发’不一定说是你舍离家庭，到古刹这边来作和尚了，那你把这个意思就搞错了。这个‘舍家’是心内部绝不把家事挂在心上，所谓是‘心削发，身莫得削发’，这叫真削发啊！身削发了，心内部所想的跟世间东谈主莫得两样，这‘身出，心没出’，那不是削发，那是骗东谈主的。是以佛法著重的，是你心削发，不重视身削发。因此，在家这些菩萨，都是心出，身不出，他们示现的是这个；但他如实心在谈，心不在家业，这个意思要很清楚、很明了。
护持处死。不吝身命。
起心动念、一言一动一定与法相应，绝不相背佛陀的教诲。
住阿兰若。优游林中。常勤精进。不求利养。
也即是他居住修学的环境很清净。“阿兰若”、“优游林中”，即是他的环境很深幽。即使在城市内部、在闹区内部，像咱们这种算公寓屋子内部，外面很昌盛，他内部居住的小环境里头依旧是清净、依旧一尘不染啊！所谓是闹中取静。他能够静下来，能够闲得住。
善入一切。众生心行。
这个即是涵养众生，一定要机会。关于一切万物的思想、办法、可爱，他很清楚、很明白，所说之法能够取得大众的信仰，能给大众真实的利益，这也即是讲得机会。
咒术言论。悉能了知。于诸义理。少闻多解。
这是讲聪惠开了。咒术、言论悉能了解，这是讲学问丰富。是指世间东谈主所知谈的，他都能够知谈，他并不是不知谈。义理、世法、出世法一斗争，他就能了解，叫聪惠开了。
辩才聪惠。皆悉具足。彼诸菩萨。于是法中。精勤修习。得陀罗尼。无碍辩才。
他要不具备上头所说的这些条目，他奈何可能在佛法当中得大建立。“陀罗尼”即是收拢佛法的总纲目啊！加上他的聪惠辩才，是以这才能说法。
于四众中。宣说处死。
这是说他自己所具备的条目。自己有这些条目还不够，一定要得佛力加持，如果不得佛力加持，自己这个条目不敌众生的麻烦、不敌众生的邪见，这才知谈阐扬处死不是一桩容易事情。是以底下讲：
以佛威德。加被力故。
这即是得佛的佛力加持。
咱们要问：‘他凭什么得佛力加持？’
凭上头他所具备的条目。这个条目，无量劫的善根是因，这一世的德行是缘，有善因又有善缘，才能得佛菩萨加持；得佛力加持，谈场之中佛光注照啊！
大众入这个谈场为什么会生喜跃心呢？
因为你沐浴在佛光之中。
这个不是我讲的。东谈主有什么才调？莫得啊！你们在这里生喜跃心，是佛光注照啊！得诸佛的加持啊！讲的东谈主得佛加持，听的东谈主也得佛加持。莫得佛的加持，咱们说不出来；莫得佛的加持，你也听不懂意思。讲者、听者都是得佛的加持。
于佛所说修多罗。
即是契经。
祇夜。
即是重颂。
受记。伽陀。
是讽颂，咱们也叫作念孤起颂。
优陀那。
是无问自说。像《阿弥陀经》，即是属于优陀那。
因为此地这十二句都是梵语音译，咱们把意思说出来。
尼陀那。
即是因缘。
阿波陀那。
是譬喻。
伊帝越多伽。
是武艺。
阇多伽。
是本生。
毗佛略。
是方广。
阿浮陀达摩。
是未尝有。
优波提舍。
是论议。
这个十二句即是往往咱们讲的十二分教，亦然释迦牟尼佛一世宣说一切佛法，把它归纳起来，总不出这十二类，这十二种的方式。
皆得辩才。无碍隆重。
因为佛力加持，关于世尊四十九年所说的一切法，他莫得进军，他得隆重了，一斗争他就能分解。这是我方善根是因，得佛力加持为缘，才有这个建立。但凡发心从事弘法利生的职责，这一段经文就相配蹙迫，如果不具足此地所说的条目，你从事弘法的职责必定进军重重，是以一定要谨慎去学习。也许你说：看到这个地方所讲的，他们是‘已于无量阿僧祇劫’积集阿耨多罗三藐三菩堤，那恐怕我莫得啊！你不必忧虑，你要是莫得这样深厚的善根，说实在话，你在这一世当中闻不到这个秘诀，你在这一世当中读不到这部经典，你有人缘斗争到这个秘诀，读到这部经典，换句话说，你过去的善根就很深厚啊！这个咱们在《无量寿经》、《金刚经》上看到，是以大众都有相配深厚的善根，问题就在现前有莫得善缘，如果能遭遇善缘，也许你即是世尊所说的，这二十个菩萨里头的一个啊！这个与削发不削发没关系系，在家菩萨一样肩负起弘法利生的职责。咱们再看底下这段，
弥勒。彼诸二十善巧菩萨。从于和尚。阿阇梨所。得闻无量百千契经。皆能受持。当说是言。我此秘诀。从某和尚阿阇梨所。亲身听受。无有猜忌。
这个两行经文，即是古时候所说的师承。很蹙迫啊！你的法是从那里得来的？谁传给你的？这个很蹙迫。无师自通，莫得这个道理。这是致密师承，这少许在当今这个时间相配困难了！当今这个时间师谈莫得了，师承，不要说是你见不到，听也没别传过。但是如果不得师承，纵令有天分，你得不到诸佛如来的加持。这个话是真的。如果你也能说法，也说得言不及义，也能够眩惑大众，说实在话是有东谈主加持，不是佛，是魔加持你。魔的才调也很大，是以魔的徒众那么多啊！谈场建得那么大，可见得他的势力也不小。他有邪聪惠，他也有邪善巧、简便，也能够摄受重大的众生，但是，他不是处死。这即是说咱们学佛，一定要有老练，你是跟那一个老练学的。“和尚”、“阿阇梨”这两个称呼都是老练。“和尚”叫亲教师，跟我方关系最密切，也即是传承的老练。“阿阇梨”是值得咱们借鉴、师法的老练，他的言行可以作念大众的榜样。闻经、受持是说他的才调，这个才调也要求感应、也要求佛加持。
“当说是言”，这他往往宣说的。“我此秘诀，从某和尚、某阿阇梨所，亲身听受，无有猜忌。”证据他的师承。
弥勒。于彼时中。当有在家削发。诸菩萨等。无有聪惠。善巧。简便。
这是说有好多在家、削发的菩萨，看到前边少数菩萨，有师承依教修行的，未免生起憎恶、进军。是以当有削发、在家菩萨等，无有聪惠、善巧、简便。
于此受持处死菩萨所说之法。却生哄笑。轻毁。
轻是鄙薄；弹劾。
谤言。如是之法。皆由汝等。善巧言词。应酬制造。实非如来之所宣说。我等于中。不行信乐。发希有心。
这个事情在当今有莫得出现呢？
有，咱们在国表里，也往往别传，还有东谈主写信告诉我，说某某东谈主（都是很有地位、很有声望的）接头了佛经，认为佛经都是古东谈主臆造的，都不是真的。什么经是真的呢？《阿含经》是真的。连《大方广佛华严经》，他们都认为那是龙树菩萨臆造的，用来骗东谈主的。这佛在经上说得很清楚，他们自以为有聪惠，认为咱们是劝诱倒置，莫得聪惠。这些事情将来会愈来愈明白、愈来愈显赫，使一切修学大乘的东谈主信心动摇。这是魔难啊！
弥勒。当尔之时。无量众生。于是法师。皆生诽谤。
听了东谈主这样说，都起疑心了。
舍之而去。
都不来修学了。
相互谓言。是诸比丘。无有方法。多诸邪说。不依契经。不依戒律。犹如倡妓。捉弄之法。汝等于中。莫生信乐。发希有心。非处死也。
这是季世的魔难。魔来障谈啊！愈是真修行的，就愈会遭遇这些灾难。是以佛在前边讲，确实修行东谈主要“自隐其德”、“住沙门行”。尽可能幸免这些贫寒。
底下佛就说得很清楚，
弥勒。彼诸愚东谈主。为魔所持。
魔所摄持，也即是说被魔适度住了；魔迷了他的心，他我方作不了主。
为什么会被魔所适度呢？
绝大普遍的东谈主，都是喜欢神通、喜欢感应。前边所说的，给魔的把
柄啊！你有贪、嗔、痴、慢、怀疑，魔就抓到了凭据，很容易在雅雀无声当中被他适度。有少数的东谈主在这个内部觉悟了、回头了，阿谁脱离也不是概略的事情，也要经过很可怜的挣扎，这才解脱魔掌啊！有些东谈主恐惧、莫得聪惠，明知谈被适度，如故心有余而力不足，一世都脱离不了魔掌，这种东谈主相配轸恤。是以“彼诸愚东谈主为魔所持”，这个“持”即是适度。
于是法中。不行解了。谓非如来之所演说。
特别是指大乘法。
于是持法诸比丘所。生于诽谤。作坏法业。
专门作念芜乱处死这些事。
以是因缘。当堕恶谈。是故弥勒。若诸聪惠。善巧菩萨。欲护处死。当隐其德。
你看，佛在此地作念第二次的嘱咐，可见得这一桩事情相配蹙迫啊！
于多分别。诸众生所。应须护念。莫令于汝。生不善心。
我方要护持我方，也要护持对方啊！不要让东谈主家怀疑、不要让东谈主家憎恶、不要让东谈主家造恶业。是以我方要尽量把姿势放低，免得遭这些魔难啊！愈是高姿势，愈容易惹长短，这个是必须要明了的。佛在三千年前就匪面命之的教诲咱们，咱们要懂得这个意思，要知谈怎么去作念。
尔时。弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。于后季世。五百岁中。有诸菩萨。甚为无智。于大众中。诽谤处死。及持法者。
“持法”即是照章修行的东谈主。真的叫谤佛、谤法、谤僧，愚痴无智的菩萨，他们干这些事情。
复于其中。当于辩才。及陀罗尼。而于是法。不行信受。
这个“当”念破音字，念挡音，即是拒绝的意思。想门径进军别东谈主得辩才、进军别东谈主得陀罗尼。“陀罗尼”即是佛法的纲目、修行的原
则。用各类门径来进军、来芜乱、来拒绝。“而于是法，不行信受。”关于大乘深妙的秘诀不行够收受。
这底下弥勒菩萨举一个比方，说得相配好，咱们把它念一念。
世尊。譬如有东谈主。渴乏须水。
一个东谈主口渴了，想喝水。
往诣泉池。而欲饮之。
他遭遇一个泉水、水池，他想在这里饮水解渴。
是东谈主先来。投诸粪秽。于此水中。后不觉知。欲饮其水。便取嗅之。既闻臭已。不饮其水。
这个比方诸君仔细去看二。这一池的净水，他在还莫得口渴的时候，还不想喝水的时候，把这个池子玷辱了；玷辱之后，我方口渴了，想喝水了，再一看水——太脏了，不行喝。
谁芜乱的呢？
我方芜乱的。
这个即是比方他先芜乱佛法，到以后他想学佛法，但佛法如故被他芜乱了。
彼之自污。更说其过。乃至叹言。奇哉此水。甚大臭秽。是东谈主误差。都不觉知。
他我方所犯的误差，我方诽谤三宝，他不晓得。
而于是水。反生怨咎。
他想学佛法，还驳诘于三宝。
世尊。如泉池者。当知即是。持法比丘。由佛神力。于此高眼。善能证明。
这是比方。“池水”比方依教实施的这些东谈主，他们身心清净。
又复如彼。愚痴之东谈主。若于泉池。自投粪秽。后不觉知。欲饮水者。
这是讲这些愚痴的菩萨，比方他们想学佛法，反而有进军。
世尊。临了季世。五百岁中。有诸无智诸菩萨等。亦复如是。
就跟这个比方里头所说的，我方阔绰泉水，到临了我方口渴不行饮用的比方意思是一样的。
咱们看底下经文，这就回至极来，再说这一桩事情，说这些东谈主——
于彼处死。及持法者。生诽谤已。复于是东谈主。听受法味。
他诽谤。
诽谤奈何样？
他还悄悄的来学习，还要想办法去找这些经法来听。
他是不是真听得懂呢？
听不懂。
为什么听不懂呢？
他心谄曲、他心里头有麻烦，心不清净。换句话，即是刚才咱们所说的，他得不到佛菩萨加持。得不到佛菩萨加持，不要说偷听听不懂，会把意思听错了，现场听也听不懂。是以咱们闻法能够领略、能够生喜跃心，都得佛力加持啊！相配稀少难得啊！因缘我方要知谈退换。
彼东谈主自失。都不觉知。
“自失”即是把意思曲解了、听错了。
以猜忌过。玷辱意根。
这是证据他为什么读经、闻法会把意思错解了，即是因为他有猜忌；对佛法他有成见，因为过去听别东谈主说，这个法不是佛说的。这个成见由来很早，所谓大乘非佛说。特别是在中国，像《楞严经》，好多东谈主不信赖《楞严》，认为《楞严》是伪造的，《大乘起信论》是伪造的。这两部经争论最多。不但在言语上有争论，若干东谈主写成书，说这两部是假的，不是真的。像这些事，咱们读这一部经的时候，佛都讲得很清楚、很明白，这是末法时期的怪表象。因为他有疑，他过去有这个成见，玷辱了意根，因此读经、闻法产生许多虚伪的知见。不解如来真实义啊！
彼持法者。当被捉弄。或受哄笑。
如法修行的东谈主，反而被这些东谈主哄笑、捉弄、侮辱。
乃至叹言。奇哉此法。为诸误差。之所染污。彼无智东谈主。于此处死。及是法师。不行听受。伺求其短。谤言。欺凌。生厌离心。舍之而去。
这是咱们在现前社会往往遭遇的，听到的就更多了。那么这部经传来也很远，总不是当今东谈主伪造的嘛！是在大藏经上抄下来的。《大宝积经》第二十五会，翻译的东谈主清清楚楚，唐朝菩提流志翻译的；这奈何会有错呢？菩提流志距离咱们当今，差未几是快要一千四百年了。佛讲经的年代更久远，那么早之前，佛关于咱们当今社会里会发生这些表象，都讲得清清楚楚、清洁白白。我想一个头脑清醒的东谈主，关于世尊所说不行不佩服啊！
4、有四辩才·一切诸佛之所宣说
尔时世尊。赞弥勒菩萨言。善哉善哉。弥勒。善能演说。如是譬喻。窝囊伺求。说其短者。
这几句话是总结前边的一段经文。世尊赞叹弥勒菩萨说得相配之好。接著世尊再告诉弥勒菩萨：
弥勒。以是因缘。汝应当知。有四辩才。一切诸佛。之所宣说。有四辩才。一切诸佛。之所遮止。
这一段开示相配蹙迫，使咱们能够清楚，况兼易于辩认是佛法，还长短佛法。“辩才”，佛有辩才，魔也有辩才。莫得辩才，他奈何会有那么多东谈主信赖、崇奉，魔他也有无碍辩才。是以佛在此地说了，有四种辩才是一切诸佛所赞叹的，这是佛法。另外有四种辩才亦然无碍辩才，是诸佛如来所禁止的，决定不许的。如果佛的弟子——比丘或是菩萨——说法与佛所说的不相应，那咱们就很清楚他不如法。
云何名为。有四辩才。一切诸佛。之所宣说。
这是佛赞叹的，诸佛如来所宣说的。第一、
所谓利益相应。非不利益相应。
佛菩萨为一切万物说法，宗旨是要令一切万物得真实的“利益”。如果说现前佛给咱们得利益，来世不得利益，后世不得利益，这不是佛说的。佛所说的真实的利益决定能教咱们来世、后世、千年万载都得利益，这个才是佛法。是以“非不利益相应”——不是与阿谁莫得利益的相应。
佛的话意思很深很广，世间东谈主往往目光短浅，只看到目前少许小利，而莫得仔细去省检，他得这少许小利要付出若干代价？如果冷静的不雅察就知谈，这一种小利的确是失之东隅。如果心肠不清净，来生因此而堕三途，那这个损伤就太大太大了！这个决定不是佛所说的。
就目前得利益，咱们讲一个最概略的——佛法是令东谈主常生喜跃心，佛法决定不会给东谈主有压力。如果糊口上有压力、精神上有压力、物资上
有压力，这决定不是佛法，佛不予东谈主压力。这话说出来，恐怕诸君同修有少数还听不懂的。
什么叫‘压力’呢？
我举一个例子，你就明白了。
你们到佛堂来要不要布施、扶养啊？
若干要布施少许、扶养少许。有些东谈主碍于好看，在我方财力不及的时候，背印子钱来扶养，要付很重的利息啊！这是不是压力？这是佛决定不许可的。
你进空门来需不需要扶养呢？
说实在的话，佛不需要你财扶养。
佛要的是什么呢？
依教实施扶养。你看《普贤菩萨行愿品》内部讲到广修扶养，一切财扶养都不如法扶养，法扶养内部第一条即是‘如说修行’。佛在经上奈何讲的，咱们就怎么照作念，这是真扶养啊！咱们这部经刚刚念过，释教给咱们在这个时间，修学怎么才能够免除一切进军，而取得建立。释教给咱们四法，四法内部第一“不求他过”，咱们有莫得作念到？（咱们不是处处找东谈主家的贫寒、看东谈主的间隙！）你能作念到这一条即是真扶养啊！如斯，那里会给你压力呢！这就叫相应，“利益相应”。第二、
与法相应。非不与法相应。
这是决定不会说是与法不相应，决定与法相应。
“法”是指什么呢？
诸佛如来所说的经典，一定跟经典内部所讲的道理、门径、田地都相应。若有相背，这个辩才就不是佛菩萨所赞叹的。第三、
麻烦衰一火相应。非与麻烦增长相应。
这少许诸君学佛总要记着，特别与第一句讲的利益相应。
你学佛如果工夫牛逼，也即是说你学得很好、修得很好，从阿谁地方看出来呢？
你的麻烦少了。大的阶段来看，麻烦一定是一年比一幼年。麻烦少了，聪惠就增长，身心就清净，这是一定的道理。如果工夫更好的，那月月都不一样。如果你能够觉察到，月月有高出；这个有高出即是麻烦轻，一个月比一个月轻，贪、嗔、痴、慢逐渐逐渐莫得了，身心健康，聪惠增长，你念经就决定得生，真有把捏了。是以佛法一定是教你断麻烦、开聪惠。假如你学佛，学得麻烦一年比一年多，那就坏了，你不是学佛，你是学魔。魔跟佛恰好各异，魔是教你麻烦要增长，一年比一年多；佛是教你麻烦少，一年比一幼年。这是佛跟魔很明白的对照。咱们从效果上来检点、来不雅察，咱们到底是学的佛，如故学的魔呢？第四、
涅槃好事相应。非与死活过漏相应。
“涅槃”是梵语，它的意思是不生不朽。
不生不朽能求取得吗？
求取得。
这是佛法修学的临了宗旨——入涅槃的田地。涅槃即是莫得生灭的这个田地。
佛告诉咱们，六谈有死活循环，十法界内部有变易死活，像声闻、缘觉、菩萨有变易死活。在如来果地上，两种死活都莫得了——分段死活灭了，变易死活也灭了，这个就叫作念大涅槃。佛所讲的一切法，一定是循著这一个标的，一定是向著这一个宗旨。假如魔说法，那就不一样了。魔是教你千年万载不要离开死活循环，永远在六谈内部打转，在魔掌适度之下啦！特别是大乘佛法，经上常说无量秘诀，八万四千秘诀，‘法’是门径，‘门’是门径；方秘诀径固然好多好多，宗旨、标的是一个——大涅槃。因此《金刚经》上佛说：‘是法对等，无有高下。’通盘秘诀都是对等的，都可以匡助你证得大涅槃的田地。
那么为什么咱们在这样多秘诀内部，还要取舍呢？
秘诀是对等，咱们的根性不对等。如果这个秘诀不安妥我我方的根
性，我修学起来就困难。东谈主生时候很短，这样顷然的时候，咱们要是修不胜利，这一世就空过了。因此取舍秘诀就相配蹙迫了。
这样多的秘诀，咱们到底选那一个秘诀好？
实在说咱们麻烦很重，习气很深，也莫得善根、福德，更莫得聪惠，这样多秘诀摆在那里，奈何个选法？
这一桩事情，世尊当年谢世的时候，如故看得很清楚、很明白了。他老东谈主家确切体贴到了极处啊！在《大集经》上就有一段开示，如果我方莫得才调取舍秘诀，你就衔命佛这个开示。佛说：‘在处死时期（佛灭度后第一个一千年），戒律建立。’你能够严持戒律，就能证果。这个证果不要说是很深，在一般讲是阿罗汉果，即是有才调超越六谈循环。即使不行证阿罗汉果，如果证得须陀洹果，那也就很可不雅了。须陀洹入流，入圣东谈主之流。证得须陀洹之后，在天上东谈主间七次往复，就超越循环了，这算是建立了。佛说：‘像法时期，禅定建立。’即是佛灭度第二个一千年。这个时候恰是佛法从印度传到中国来，是以中国的禅宗特别兴盛，因为这是在第二个阶段建立的秘诀。第三个阶段，即是末法时期，佛灭度二千年以后，东谈主的根性是一蟹不如一蟹，麻烦习气特重，持戒不行建立，参禅连得建都得不到。佛告诉咱们，这一个时期，‘净土建立’。你能够本分念经，带业往生，这个建立超越前边两种之上啊！前边两种只能脱离六谈循环，还不行脱离十法界；净土建立往生到西方世外桃源，就超越十法界了，是以这个秘诀是无比的殊胜。咱们我方莫得聪惠、莫得才调取舍，听佛的话，佛替咱们取舍净土秘诀，咱们就依教实施，这就可以了。这个即是与大涅槃相应，绝对不是与死活循环相应。
弥勒。是为一切诸佛之所宣说四种辩才。
这以上这四种辩才，是诸佛菩萨所宣说的处死。
弥勒。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。
这把削发、在家两种菩萨都说了。
欲说法者。
你们要发愿弘法利生，为别东谈主讲经说法，把佛法先容给重大的大众，佛在此地特别嘱咐，说：
应当安住如是辩才。
你要紧谨记着佛讲的这四个原则，一定要遵照啊！
若善须眉。善女东谈主等。有信气象。当于是东谈主。而生佛想。作教师想。亦于是东谈主。听受其法。
这是说听众。
听众应当什么样气派呢？
讲经说法的东谈主，要依据前边四个原则；而作听众的，佛在此地也说了，应当信赖、应当要驯从，关于说法的东谈主要尊敬，要把他作为佛来看待，因为升座说法，即是代佛讲经啊！一分恭敬心，得一分利益。十分恭敬，得十分利益啦！是以恭敬，实在讲并不是恭敬讲经的这个东谈主，而是因这一个东谈主把我方的恭敬心激励出来了。‘恭敬’是性德，是真如人道内部的良知良能，用这个来激励起来啊！“作教师想”把他看作老练。“亦于是东谈主听受其法”，向他学习。
何故故。是东谈主所说。当知皆是。一切如来。之所宣说。一切诸佛。憨厚之语。
这个东谈主依照经教来宣讲，没失言嘛！句句话都莫得离开经义，经文的真谛是如来诚挚之语，他莫得失言。这是教给咱们，在这一个时间说法、听法的气派，连心态都说出来了。咱们能够如法修学，就能够取得佛法真实的利益。
弥勒。若有诽谤。此四辩才。
这是从反面上来说。的确，在这个时间，往往会发生这些事情——有东谈主诽谤这四种说法：与利益相应、与法相应、与麻烦衰一火相应、与涅槃好事相应。
那些东谈主诽谤呢？
天然是魔嘛！说这四种原则非佛说。
言非佛说。不生尊重。恭敬之心。是东谈主以怨憎故。
“怨”是埋怨，“憎”是歧视。
于彼一切诸佛如来。所说辩才。皆生诽谤。诽谤法已。作坏法业。
坏法业，芜乱佛法。
作坏法已。当堕恶谈。
这是经上讲得很清楚的，必定堕阿毗地狱。这些事情，就跟这部经一来源，佛讲的公案莫得两样。
是故弥勒。若有净信。诸善须眉。为欲自若。诽谤处死业因缘者。不以憎嫉东谈主故。而憎嫉于法。不以东谈主误差故。而于法生过。不以于东谈主怨故。而于法亦怨。
这一段开示太好了。这是说夙昔咱们莫得闻到处死，造了诽谤三宝的罪业；想想咱们我方有莫得呢？如果有，今天读到这部经，听到这个佛法了，我方省悟过来了，要忏侮我方的业障，有莫得门径呢？佛在此地教给咱们，即是教这个。如果咱们特意、不测诽谤了佛法（谤法罪业很重很重啊！），能够觉悟过来、能够回头，如故善须眉、如故善女东谈主啊！毕竟你还有很深厚的善根。是以说“为欲自若诽谤处死业因缘者”，过去曾经诽谤处死，当今想把这个罪业自若、吊销，免堕地狱；佛在此地教给咱们，“不以憎嫉东谈主故，而憎嫉于法”。不但佛这样教咱们，在中国陈旧的时候，古圣先贤亦然这样教咱们，所谓‘不迁怒’啊！佛在此地教咱们不迁怒啊！不贰过啊！咱们憎恶这个东谈主，但是这个东谈主说的法是处死，不是邪法，不行因为憎恶这个东谈主，我也憎恶这个法了；不因这一个东谈主有误差，咱们认为他的法也有误差，那这样作念就错了。是以‘东谈主’，咱们憎恶他，他有误差、有间隙，咱们还要仔细听听他说的法有莫得误差；他的法如果是处死，咱们可以跟他学，不必学他的作念东谈主，咱们听他说法，咱们跟他学法啦！是以“不以于东谈主怨故，而于法亦怨”，这是因怨憎这个东谈主，而诽谤法，那就大错特错了。这是释教给咱们，如果过去曾经特意、不测诽谤三宝，咱们把这个不雅念改过来，这即是忏悔的第一步啊！
5、有四辩才（世智辩聪）·一切诸佛之所遮止
弥勒。云何名为。四种辩才。一切诸佛。之所遮止。
这是佛所不许可的，佛决定不传诵的这四种辩才，这四种辩才不是诸佛菩萨所用的，他这四种跟前边四种恰恰各异。
所谓非利益相应。不与利益相应。
第一、他所讲的绝对莫得利益。
莫得利益为什么有那么多东谈主信赖？
为什么有那么多东谈主跟他学？
这即是我刚才讲，他这个利益是很浅、很短（时候上讲是很顷然）；是很小的利益，还要付出很大的代价，来生决定不得利益，那青年就更不必说了。这个即是不与利益相应，而与非利益相应。第二、
监犯相应。不与法相应。
他跟佛所讲的表面、门径、田地一定是相相背的，这即是跟佛说的不一样了。第三、
麻烦相应。不与麻烦衰一火相应。
如果你对佛法莫得深刻的商榷，你不知谈他讲的如法不如法，但是这个地方你很容易检查得出来。你跟他修学多麻烦，这个是“麻烦相应”。他们提倡的是增长贪、嗔、痴、慢，而不是断贪、嗔、痴、慢。也许他话说得很顺耳：咱们是在麻烦中断麻烦。你能断得了吗？这个话底下弥勒菩萨有问。是以释教这些法身大士大菩萨的那一些言语，都被他们学去了。学去之后仿冒佛法，诈欺众生，你跟他学决定是麻烦天天增长，你心不会得清净啊！是以他“不与麻烦衰一火相应”。第四、
死活相应。不与涅槃好事相应。
他跟你死活相应，来生还要连接不息搞循环。这些不是佛说的。这个要记着啊！
不但有法师这样教信徒，法师我方也发这个愿——他不求了死活、不求往生西方世外桃源。
他求的是什么？
我要千年万载当法师。
他屈己从人，居心叵测啊！这世间众生太苦了，他来生投胎还要来当法师。
话是蛮顺耳的，你来生能不行得东谈主身呢？
如果不得东谈主身；那好了，就算你当法师吧！畜生谈当法师、饿鬼谈当法师；地狱谈里头莫得法师，你究竟到那一谈去？
这个决定不是佛说。起这个心、动这个念，决定不是佛弟子，与释教诲完全相相背。
弥勒。是为一切诸佛。之所遮止。四种辩才。
上头讲的四种，是佛完全禁止的，绝不是佛说的，也绝不是佛弟子所说的。
底下弥勒菩萨代咱们提议一个疑问，咱们要仔细的来听。
尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。若有辩才增长死活。非诸如来之所宣说。
你看佛讲了四句，他只取这一句来，因为这一句最明白、最容易检查。
云何世尊。说诸麻烦。能为菩萨利益之事。又复称许给与死活。而能圆满菩提分法。如是等辩。岂非如来之所说耶。
这话问得很好，好像跟佛前边所讲的话完全有矛盾啊！这个话的意思是咱们平日往往听到的：‘麻烦即菩提，死活即涅槃。’‘麻烦即菩提’，是以不要断麻烦，麻烦即是菩提啊！死活即是涅槃，也不必了死活啊！
这个话是不是佛说的呢？
的确，佛说过。
但是诸君要晓得，这个不是佛对入门东谈主说的。
佛这个话是对谁说的呢？
对法身大士说的。
那么试问你是不是法身大士？
法身大士见思麻烦断了、尘沙麻烦断了，破一品无明，证一分法身了；那样的东谈主，佛才跟他讲‘死活即涅槃，麻烦即菩提’。
你们也许别传过‘入不二秘诀’。
这不是入门东谈主的田地。
什么东谈主的田地呢？
起码也要像禅宗六祖惠能大众那样的东谈主，佛才给他说这个法，这叫‘不二法’。如果咱们拿《坛经》六祖惠能大众对印宗的答覆，用阿谁模式来套，你就很清楚了。他们两个第一次见面，即是在当今的广州光孝寺，拈出风动、幡动，印宗知谈他是五祖大众的传东谈主，对他相配恭敬、礼遇，向他求教：
你在黄梅往往听五祖开示，五祖有莫得讲禅定、自若啊？他奈何讲的啊？
惠能大众莫得径直答覆他，他只说：禅定、自若是二法，佛法是不二法，二法不是佛法，那么你要什么？
死活跟涅槃是二法，二法不是佛法，佛法是不二法：麻烦跟菩提亦然二法，二法就不是佛法了。佛法是不二法。这是对法身大士说的，不是对普通东谈主说的。咱们是麻烦业障粗重的庸东谈主，奈何能学那些东谈主呢！佛说的莫得错，咱们不懂佛的意思、不解佛的意思。弥勒菩萨在此地提议这个问题来，相配蹙迫啊！免得咱们在末法时期，被这些邪师所劝诱。
我在当年学佛的时候，削发两年才受戒。受戒之后我住在大溪香云寺，阿谁时候的香云寺是破褴褛烂的，不像当今，当今修得很漂亮啊！莫得东谈操纵理的一个破庙，咱们住在那里，糊口相配艰苦。我在大溪关帝庙讲经，一个星期讲两次，收少许扶养看守糊口，那时候庙里住了五个东谈主。大溪有个斋明寺，阙上师在那里传密法，派东谈主来奉告咱们，但愿咱们五个东谈主去拜他作老练，跟他学密，他提议条目：每一个东谈主津贴咱们三百块钱伙食费。咱们阿谁方丈老和尚（他不在了、走了。）听到这个话很直率——咱们一个月有一千五百块钱的收入。阿谁时候一千五，值钱哪！差未几是快要三十年前的事情。就召集咱们几个东谈主来开会，说是上师有这个好意，想收容咱们。我听了这话之后，底本对上师很尊敬的，上师这一个举动，我对他阿谁尊敬心莫得了。是以我就给咱们庙里几个东谈主说：假如咱们去拜他作老练，想跟他学法，他一脚把咱们踢出来，我佩服他，他真的是上师。当今咱们没找他，他还来利诱、招引咱们去，咱们这个东谈主就只值三百块吗？三百块就卖身投奔了！以后这些东谈主都不敢讲话。要知谈密是最上乘的佛法，咱们有莫得经验学密呢？咱们我方问我方——莫得经验。
我学佛第一个领导我的老练——章嘉大众，他是密宗的大德，是以密内部的情形，我知谈的好多。佛法好像是咱们学校一样，密是商榷所、是博士班。
咱们什么进度呢？
小学进度都莫得；他竟然叫咱们念博士班，博士学位给咱们。这假的不是真的嘛！你诈欺别东谈主可以，诈欺我，骗不了啊！
这一段即是说这些事情。今天这个社会，许许多多劝诱东谈主的事情，有即身成佛；你能成得了佛吗？
说实在话，即身堕地狱啊！不是即身成佛。
要知谈，密是什么？
密是《金刚经》上阿谁规范他作念到了，无我相、无东谈主相、无众生相、无寿者相。这有经验学啊！这个可以不要断麻烦。
为什么不息麻烦？
麻烦莫得嘛？
为什么不要呢？
菩提也莫得嘛？
麻烦、菩提俱不可得，入这个田地。这那里是咱们庸东谈主田地！
是以，你的休想、分别、执著如实统统断掉了，你才有经验学密。如果你还有休想、分别、执著，你显教里头的利益都得不到，那密就更不必说了。
密宗里常讲，不学密不行成佛。这一句话对分歧？
对，少许没错。每一个东谈主都要学密，你才能成佛。
什么时候学密呢？
八地菩萨。你将来证到八地了，佛就教给你这个秘诀了。那你当今是那一地的菩萨呢？八地菩萨叫不动地，是以千万不要被东谈主骗了。
我的老练好啊！章嘉大众啊！我跟他三年，他莫得传我密，我不够经验啊！我才初始学。
他教我学什么呢？
教我在戒律上打基础。密法是诞生在显教的基础上啊！显教是诞生在戒律的基础上。是以这是真赶巧老练，他教给我基础。当今无智之东谈主，被蒙骗、劝诱的不晓得有若干？是以这段经文在此地，太好太好了。
弥勒菩萨这一提议来，你看底下世尊怎么教导咱们。
佛告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。我今问汝。随汝意答。
佛反过来问弥勒菩萨，告诉他：‘随你的意思答覆。’
若有说言。菩萨为欲圆满建立菩提分故。给与死活。又复说言。以诸麻烦为利益事。
这个佛法里如实有这个讲法，但是底下的话蹙迫了。
如是说者。为与利益相应。非利益相应。为与法相应。监犯相应。
佛这两句话问得很好！这两句话：
与利益相不相应？
与法相不相应？
相应的是佛说的，不相应的非佛所说。
弥勒菩萨。白佛言。世尊。若正说者。则与义利相应。
即是与利相应。“义利”是朴直的利益。
与法相应。能令菩萨菩提分法得圆满故。
这个没错，这是法身大士啊！对他们来讲这是正说。
佛言弥勒。若说菩萨为欲圆满菩提分故给与死活。
像《地藏经》上地藏菩萨所说的：‘我不入地狱，谁入地狱。’地藏菩萨，行！咱们听了这个话也发起大体贴心，跟地藏菩萨一齐入地狱。好了，那就完全错了。是以那是诸佛如来果地上的事情，不是庸东谈主有这种才调。
说诸麻烦能为菩萨利益之事。如是辩才。诸佛如来之所宣说。何故故。弥勒。此诸菩萨得法隆重。
你看，佛说这种法，是对得法隆重这种菩萨设的。如果于法还不隆重的，佛决定不说这个法。
得法隆重的是什么菩萨呢？
法身大士。也即是刚才讲了，入不二秘诀；这种东谈主是最低规章，如故破一品无明，证一分法身了。佛对他们所讲的，跟对咱们入门东谈主讲的不一样，不是一个讲法。你望望他们——
所起麻烦。无有误差。
他们透露的麻烦，麻烦还莫得误差；为什么？
他的心清净、心很隆重啊！
换句话说，这一些法身大士是麻烦即菩提，他麻烦是度众生的一种方式。咱们在《华严经》五十三参内部看到，甘雨火王用嗔恚度众生。嗔恚是大麻烦啊！他有嗔恚之相，他心肠阴寒隆重，一派体贴。这话咱们很难很难领略！你想一想，父母劝诫他的儿女，有的时候有打、有骂，亦然一副很丢脸的样子；为什么？珍视他啦！建立他啦！不是真的恨他。他对我方儿女用这个妙技，对别东谈主为什么无用这个妙技呢？珍视。别东谈主的儿女对我方不相关，是以笑容常开啊！此地所说的，你跟《华严经》对照一下，很有意思。是以他们“所起麻烦无有误差”。
是为菩萨善巧简便。非诸声闻缘觉田地。
声闻、阿罗汉、辟支佛不是他们的田地，他们作念不到啊！他们尚且作念不到，咱们庸东谈主奈何能作念到呢！这个一定要知谈。高等的佛法，咱们应该知谈、明了，但是决定不行学习，咱们没到阿谁田地。
弥勒。若有麻烦。不行为他作利益事。亦不行满菩提分法。而发起者。不与义利相应。不与法相应。但为下劣善根因者。菩萨于中宁舍身命。亦不随彼麻烦而行。
这一段开示相配要紧！
咱们今天如果听到有东谈主来给咱们说这些话，咱们不行够随顺啊！你要是随顺的话，换一句话说，你是随顺作念恶，你是随顺堕三途啊！如果是迫不得已，我方心里头要明白，要确实忏悔。善的咱们要随顺，恶的决定不行随顺，你要随顺的时候，那即是“但为下劣善根因者”，“下劣”是三途恶谈啊！一个确实佛弟子、确实修菩萨谈的，宁舍身命也不行够随顺麻烦行。
何故故。弥勒。有异菩萨得本领故。于诸麻烦现存登攀。
这是讲法身大士，他们是示现的。这个“异菩萨”即是如故得清净心的菩萨，像《无量寿经》上讲的‘清净对等觉’。他真的得清净心、对等心，一切境缘当中觉而不迷，这个菩萨有聪惠，他的般若聪惠现前了。“于诸麻烦现存登攀”，那是利益众生，他是用这个作念妙技，是以他莫得误差啊！他颖异啊，咱们不行啊！
诸君在历史上，也许在当今的电视剧，你们看济公传；济公喜欢喝酒，他有莫得因酒误事？有莫得喝醉过呢？莫得啊！近代的，咱们晓得有一位金山活佛，民国初年，江苏镇江金山寺的妙善法师，他的举止跟济小吏未几，莫得什么两样，亦然邋里婉曲的。他的饮食、糊口起居相配支吾，莫得少许痴呆，这是咱们学佛的东谈主不行学的。你看他吃饭，吃二、三十碗没事，几天不吃饭也没事。在台湾有一位法师跟他很熟，跟他在一齐住过——乐不雅法师，他写了一册金山活佛的列传。有一天他拉到乐不雅法师吃饭，一碗一碗给他装，乐不雅法师雅雀无声的吃了十碗，那是他加持的。
乐不雅法师曾经问他：‘吃这样多难谈不胀吗？’
他说：‘你莫得别传佛法内部不增不减嘛！’
东谈主家有不增不减的武艺啊！这是咱们不行学的，咱们像他那样一定会生病啊！他能够到不增不减——吃再多都不增，不吃他又不减；他有这个才调，这是咱们普通东谈主不行学的啊！底下一句说：
有异菩萨。无本领故。
莫得聪惠，莫得这种神通谈力，也即是说这一类的菩萨，他有休想、分别、执著。
于诸麻烦。增上执著。
你要这样学的时候，阿谁麻烦更增多了。这一段开示太蹙迫了，咱们今天在这个社会上，岂论在阿谁地方都见到这些表象，我方一定要明白、要了解。
（七）慧行菩萨与初业菩萨不同之相
再看底下这一段，证据法身大士与入门的菩萨不一样啊！
尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。如我解佛所说义。若诸菩萨。于后季世五百岁中。
这即是指咱们当代这一些学佛的东谈主，岂论在家削发的。
乐欲离诸业障缠缚。
底下讲了五桩事情，第一个即是‘但愿’。这个“乐”是可爱，是但愿。咱们但愿离开业障缠缚。第二、
自无损伤而得自若。
能够在这一世修学经过当中，莫得损伤而能够得吊销麻烦，脱离死活循环。
是东谈主当于菩萨行中深生信解。
如果你但愿在这一世当中达到这两个宗旨，这两个宗旨长短常隧谈的。第一个宗旨用当代话来说，即是消业障啊！我说消业障，大众都懂，这一句话即是“乐欲离诸业障缠缚”。第二句即是了脱死活循环。如果你要是学佛了，以这个为宗旨，底下菩萨就说出，你要用什么样的心态来修行。“是东谈主当于菩萨行中深生信解”，这一部经所讲的即是菩萨行，你关于这一部经上所讲的，要深深的信解——要信赖、要明了啊！而世尊在这一部经上第一句话教给咱们的“不求他过，不举东谈主罪”，摆在第一条啊！弥勒菩萨在这里也叠加：
于他误差不陌生别。
你说学佛从那里学起呢？
从这里学起。不要找别东谈主的误差，不要看别东谈主的误差，不要说别东谈主的误差，从这个地方下手。咱们想想这一句话，他的意思太深了。因为当今东谈主最大的舛错，即是说东谈主家误差，张家长，李家短，不碰面就落幕，一碰面老是说别东谈主误差，都莫得说我方误差。你说佛是以把这个列在第一条，这治你这个重病，你这一条病治不好，其他的病没救了。
是以你们今天就明白了，咱们今天学佛从那里学起啊？
不要说东谈主家误差，从这里学起。这个舛错习气太重了，天天明慧看东谈主家的误差，你是什么心啊？你的心奈何会清净？心不清净，念经也不行往生，是以这一条是大病啊！咱们都武断了，都莫得明慧到这个事情，今天读这部经，仔细想一想，这才有道理啊！再想六祖大众讲的‘若真修谈东谈主，不见世间过’；你看跟佛在此地讲的完全相应。
志求如来真实好事。
咱们我方的宗旨在那里？
即是求如来真实好事。
如来是谁呢？
真如人道。《金刚经》上讲得很清楚，但凡讲‘如来’都是从自性上说的，讲‘诸佛’是从形相上说的，是以不说志求‘诸佛’真实好事。如果说‘诸佛’是从外在，相上讲的；讲‘如来’是从性上讲的，心肠，自性的真实好事啊！这个开示就蹙迫了。
佛言如是如是。
弥勒菩萨这个说法，世尊给他印证，印证即是佛说的。佛讲弥勒菩萨所讲的完全正确。
弥勒。是故当于诸菩萨等简便行中。深生信解。
佛给他作念证，也特别强调一下，即是当于菩萨行中“深生信解”。前边弥勒说了，背面世尊又说，让咱们断疑生信。
何故故。慧行菩萨简便之行。难信解故。
“慧行”即是法身大士。佛对他们讲的‘麻烦即菩提，死活即涅槃’，不是对别东谈主说的。他们简便之行是太深了，这个意思太深了，不是声闻、缘觉、庸东谈主所能够领略的。咱们看起来，这经上常讲不可思议，他们的行径不可思议。
弥勒。譬如须陀洹东谈主示庸东谈主行。
这是佛举个例子，举一个修行证果最低的位次（须陀洹），跟咱们就不一样；须陀洹示现庸东谈主，假装庸东谈主，他不是真庸东谈主啊！
如是庸东谈主。与须陀洹位各阔别。
那真的庸东谈主跟须陀洹比，阔别就很大。
庸东谈主愚东谈主。以贪嗔痴之所缠故堕诸恶谈。
这个庸东谈主一天到晚起心动念——贪、嗔、痴、慢；学佛亦然贪、嗔、痴、慢，以致于削发还搞贪、嗔、痴、慢，讲经说法亦然贪、嗔、痴、慢。前边不是说了，扶养、恭敬多了，讲的声息就大了；扶养少了，就不想讲了，就马上要走了。都是搞贪、嗔、痴、慢啊！将来到那里去呢？堕诸恶谈啊！这是庸东谈主啊！
而须陀洹于贪嗔痴善能了达。终不腐烂三恶谈耳。
你奈何能比得上东谈主家！小乘初果，他贪、嗔、痴没断，是以佛给咱们讲得很清楚，小乘须陀洹如故断三界八十八品见惑，八十一品思惑统统莫得断，他贪、嗔、痴都有；固然贪、嗔、痴都有，他了达啦，他明了、分解了，是以虽起贪、嗔、痴这个念头，他也不堕三恶谈。东谈主家的武艺在此地。咱们关于贪、嗔、痴、慢迷而不觉，他们关于贪、嗔、痴是觉而不迷，觉而不迷，他就有才调不堕三恶谈，这是举一个明白的例子。庸东谈主比不上须陀洹，何况慧行菩萨呢！“慧行”是法身大士啊！
弥勒。慧行菩萨亦复如是。于贪嗔痴习气未断。
慧行菩萨，破一品无明，证一分法身的。贪、嗔、痴断了，如实莫得了；见思麻烦断了，尘沙无明断了；固然断了，他还有点“习气”没断。这个不碍事。“习气”很不好懂，古东谈主有个比方，让咱们从比方当中体会，譬如酒瓶——酒倒得窗明几净一滴都莫得了，内部也擦得窗明几净，如实莫得了，闻一闻还有滋味，那叫习气。本色上他真的断掉了，他如实莫得了，但他还有点习气。
彼亦别余初业菩萨。
他也跟那些初业菩萨不一样。
何故故。其心不为麻烦所覆。不同初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧。同诸庸东谈主不行出离。
慧行菩萨，他们是习气不息，而麻烦真的断干净了，如实莫得了。他跟初业菩萨不一样，这个“别”即是阔别，不相易。为什么呢？“其心不为麻烦所覆”。“覆”即是进军。麻烦再不会对他产生任何进军了，是以他不同初业菩萨。
“钝行菩萨”，这个钝行菩萨即是钝根的菩萨，即是这个经上讲的莫得聪惠的菩萨。入门的菩萨和莫得聪惠的菩萨跟庸东谈主一样。“无有善巧，同诸庸东谈主不行出离。”不行出离六谈、不行脱离三界。
弥勒。慧行菩萨一切重罪。
这个“重罪”是习气内部所现的。像《华严经》上五十三参，咱们看到的这些慧行菩萨——胜热婆罗门的愚痴、甘雨火王的嗔恚、蜜苏筏多女的贪爱，这三个东谈主是代表贪、嗔、痴三毒麻烦啊！这是一切重罪。
以聪惠力悉能摧灭。亦不因彼堕于恶谈。
这个聪惠力是他们不雅行离相，是以透露是这些造违警业的表情，心肠清净，一尘不染。对一切万物真的是屈己从人，只是用这个妙技来涵养众生费事，是以他们不堕恶谈啊！他们常住一真法界，不但是不在六谈内部，他也不在十法界里。这个咱们要清楚、要明了，不要在这个地方产生污蔑，那就错了。晓得我方的因素、我方的才调，咱们对这些东谈主唯独敬仰，绝不行够学习，学习就坏了。
弥勒。譬如有东谈主。于大火聚。投以薪木。数数添之。如是添已。其焰转炽。弥更增明。无有尽灭。
这是佛举一个比方。譬如有东谈主烧著一盆火，不息的在加柴火，于是这个火愈烧愈猛、愈盛，阿谁火光愈来愈亮堂了，这即是麻烦即菩提。麻烦是薪、是柴火，投在火内部使这个光明更炽盛，是这个意思。
弥勒。慧行菩萨亦复如是。以聪惠火。烧麻烦薪。
火光代表聪惠。这个添的薪、柴木，那即是麻烦，麻烦投进去，他的聪惠更大，是以麻烦即菩提。
如是添已。聪惠之火。转更增明。无有尽灭。弥勒。如是如是。慧行菩萨聪惠之力。善巧简便难可了知。
这是普通东谈主不知谈的啊！他们的田地太高了，他们所证的太深了，是以麻烦对他是增长聪惠的。麻烦对咱们是匡助咱们堕三途，要感苦报的，完全不相易。