电视剧《清平乐》镜头之一第4色播播，再现了北宋“仁宗盛治”的现象。

宋史名家虞云国教会。

虞云国文章《水浒寻宋》。

情色武侠

热播月余的电视剧《清平乐》行将于近日收官。该剧自播出着手，便以博雅的“历史正剧风”，华好意思精致的视觉呈现，引得千万网友追看点赞。在此经由中，对于《清平乐》的多样话题数见不鲜：吃瓜大家喜嗑帝后CP、漫议宫闱畸恋；历史迷乐说念台谏轨制、庆历新政、仁宗高居深拱的成败盛衰；文艺后生惊艳晏殊、欧阳修、苏舜钦、范仲淹、蔡襄、崔白……“背诵默写天团”风流蕴藉顺次登场，即是奸贼夏竦的一曲“终日无心扫黛眉，临行愁见理征衣”亦让东说念主拍桌惊奇；而考据控则从剧中的华服、器皿、市肆、习俗、节庆、一酒一饭、一烹茶一调弦里，窥见宋东说念主作风优雅的日常，以及仁宗朝阻碍一见的芳菲盛世。

可以说，《清平乐》里的北宋都城东京，与孟元老在《东京梦华录》里记叙的几无二致。“举目则青楼画阁，棱户珠帘，雕车竞驻于天街，良马争驰于御路，金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。”

除了议政的庙堂和锦绣的后宫，片中喧哗骚扰的东京都亦然一大看点。车马络绎、商贾交往、奇珍集聚，士夫文东说念主在樊楼宴饮，歌伎传唱才子新篇，元宵夜，宋仁宗躬行带公主徽和蔼近臣在市井赏花灯，在樊楼吃酒，在妓院瓦舍看相扑，的确“烂赏叠游，莫知餍足”。

对于《清平乐》里以镜头再现的北宋东说念主的生老病死玩，宋史名家、上海师范大学东说念主体裁院教会虞云国告诉南都记者，电视剧制作下了一番功夫，颇具劝服力。“就描画社会习惯与商人欢畅而言，尽管某些器物胪列还有待联系之处，总体上是得胜的，既能引起一般瞻念众的赏玩情趣，较之历史记录也有较高的征信度。”

于是，《清平乐》不仅讲述了一个历史故事，一段帝王婚配悲催，亦然由光影层层铺展的活色生香的社会习惯画卷。

虞云国毕业于上海师范大学历史学系，后留校任教，以宋史为专科方针。撰有《宋代台谏轨制盘考》《细说宋朝》《南渡君臣》《南宋行暮》等专著，学术论文结集为《两宋历史文化丛稿》《学史帚稿》。同期出书了《敬畏历史》《放言有忌》《书砦梁山泊》等文史杂文多种。

2020年，虞云国新撰《水浒寻宋》由世纪文景推出。该书以正史、条记、话本、戏曲等为材料，对四大名著之一的《水浒传》防护梳理、崇敬抉发，考据20余种名物与风貌，10余项习俗规制，将“万数簪花满御街”的宋时都巴结畅、市民糊口写得烟霞满纸、飞扬面子。

《清平乐》播出后反响不俗，亦勾起了如虞云国这么的专科历史学者的好奇。在媒体采访的“怂恿”下，他运行和网友相通“刷剧”，不外关注点主要在于两个方面：一是剧中精致呈现的宋代日常糊口场景，以期“直瞻念印象上有所获益”，二是庙堂上君臣议事论政的场面，因“其内容多数都于史有征，也从一个侧面艺术再现了皇权也必须受到相应制约的历史委果。”

本期“内行访谈”，南都文化独特采访了虞云国教会，请他聊聊一位历史学者的追剧心得。东京都到底有多富贵？“坊市改良”对城市交易的兴起有何风趣？樊楼、妓院瓦舍这些东京地标，历史上可委果存在？仁宗朝何以“钜公辈出”、群星美丽？一个性情柔弱、早年偏疼女色的君主，如何打造出历史上鼎鼎大名的“仁宗盛治”？

　　南都专访

庙堂戏已经宫斗戏？

宫斗戏诱导收视，庙堂戏兼容丰富内涵

南都：讲述北宋仁宗朝故事的电视剧《清平乐》正在热播。你是否也在追看这部剧？对它有什么举座的评价？

虞云国：宋代是一个相对感性的时期，汗青很少记有汉唐明清那种一般影视热衷的宫廷故事。《少年包苍天》之类系列古装戏，那地说念戏说。此次《清平乐》刚开播两天，简略反响不俗，就有媒体但愿采访，我迅速追着补看，感到有一定的可看性，也就悲伤当今。电视剧制作下了一番功夫，就描画社会习惯与商人欢畅而言，尽管某些器物胪列还有待联系之处，总体上是得胜的，既能引起一般瞻念众的赏玩情趣，较之历史记录也有较高的征信度。我的举座评价前半部分还可以。

天然，电视剧也不行免俗，把后宫的宫斗戏与前朝的庙堂戏糅合在一都，既指望借宫斗戏诱导一般瞻念众的追剧风趣，又试图以庙堂戏委托某些有风趣的想考。这部聚拢剧的后宫部分，曹皇后与张好意思东说念主、苗好意思东说念主等妃嫔，还有张茂则、任守忠等宦者，《宋史》虽有其东说念主，但大部分情节都出于捏造，这也能明白。而庙堂戏部分，尽管出于艺术构想的需要，在细节或年代上或有调养与挪移，但诸多名臣的论说文章与活动轨迹与历史记录都有较高的契合度，这让《清平乐》有别于俗套的戏说，力求兼容更丰富的想想内涵，这些都值得详情。但庆历新政的飞扬一过，电视剧却似乎滑向宫闱战争与畸恋的窠臼，让东说念主感到编导在庙堂戏与宫斗戏分寸拿捏上已经有点进退失踞。

再现交易茁壮的东京

“樊楼”是酒楼业龙头老迈，瓦舍符号市民文艺兴起

南都：奈何明白这部剧起首便触及的“坊市”瑕玷与宋仁宗和韩琦成见的“坊市”改良？它对宋代的市镇交易发展起到了什么作用？

虞云国：《清平乐》里将“坊市制”改良为“厢坊制”都归功于宋仁宗接纳韩琦的成见，这是箭垛式的艺术捏造。本色上，这是中唐以来城市时势随同城市经济长足发展而逐渐变化的长经由。唐代大中城市中，住户住宅区的“坊”和交易交易区的“市”在空间上完全阻滞，夜间实行宵禁。投入宋代，“坊市之中，邸店有限，工商外至，络绎无尽”，外来东说念主口持续向城市偏执外逼近集，坊市顽固性结构再也不行适合城市发展的时势。施行的需求鼓励着城市的变化：一方面坊区街说念两旁赓续试探性地开出了店铺，宋太宗时东京已出现侵街的现象；另一方面，城外或城郭隔壁住户聚居越来越多而造成新城，宋太宗晚年已在“坊”之上运行诞生“厢”，作为管制附郭新住户区的新称号。总之，唐宋之际，城市结构从坊市制过渡到厢坊制，从坊市分隔到临街开店，是资格反复拉锯的漫长经由。电视剧将其归好意思于宋仁宗与韩琦的一次性“改良”，并不完全相宜历史的细节委果，但厢坊制在宋仁宗时已基本成型却是毫无疑问的。

厢坊制推倒了坊市制坚固的坊墙，对城市经济与市民文化的影响是深切而全面的。领先，传统城市从相对单一的行政性城市向相对多元的复合性城市过渡，跟着交易活动与交易要素在城市占比中日渐增强，都城与其他大中城市信得过成为寰宇性与区域性的经济中心，初步编织起从都城到州县再到镇市的商品经济聚积。其次，这一时势有劲鼓励了城市交易的行业细分化，而交易细分化反过来又助推了手工业跨越。再次，跟着城市经济的持续发展，滋长出自具特色的市民阶级，而商品活动的频繁速度，进一步加重了为数可瞻念的流动东说念主口，这些都组成了市民文化的社会基础，比如瓦舍妓院恰是迎合市民文化消耗的新兴载体，这类文化消耗转过来又影响到相关交易与手工业的发展与转型（举例印刷业与文籍销售业等等）。

南都：《清平乐》精致地再现了北宋东说念主的生老病死，东京都的交易富贵。在《清平乐》里，矾楼是王公大臣频繁宴饮的处所，当矾楼霸术不善而濒临倒闭，宋仁宗躬行阻挠，派遣张茂则注资救援。你在《水浒寻宋》里也专门写到“樊楼”一章。请讲讲“矾楼”（樊楼）在宋代的商人文化和市集经济中是一个若何的所在？为什么仁宗对其如斯艳羡？

虞云国：矾楼所在，原先应是东京白矾贸易的集散点，可能原是矾行附设的酒楼，也可能自后在此盖了酒楼，故称矾楼，也唤白矾楼，后谣传为“樊楼”，也许“矾”字瞻念。矾楼位居黄金地段，紧挨着皇城大内的东华门，宋真宗时就著明远近，名东说念主雅士频繁收支其间，号称东京地标性建筑之一。据宋代档案，其霸术最好时，每年销售官酒至五万斤，上缴国度酒税相配可瞻念。自后新店主霸术不善，不仅大亏其本，终末还濒临停业。历史记录，天圣五年（1027年），由于影响到国度的酒税收益，朝廷如实通过行政敕令，允诺新承包者惟有上缴矾楼年销五万斤的原酒税额，就可划拨给它三千家京城的小货仓（即脚店）作为连锁店，但其时已经刘太后垂帘，宋仁宗尚未亲政，电视剧说仁宗让张茂则注资等等，天然是捏造。但立足交易经济考量，却可以看到，一是樊楼俨然已是东京酒楼业的龙头老迈，这种每一商卖行业领头羊的出现，也从另一侧面阐明商品经济渐趋茁壮；二是宋代对酒与盐、茶、矾等都实行国度专卖制，但国度只授予商户许可权证与指配额度，然后仅按额纳税烦扰，具体霸术仍归私家。而酒类霸术就出现了所谓正店与脚店的坎坷连锁关系，《水浒寻宋》里有一篇“酒望子”，活泼敬爱地描画了这种关系；三是宋代交易管制主要通过税收本事，商税在国度总收入中所占比重日渐提升，达到20%以上，天圣年间朝廷露面关怀樊楼霸术与酒税收入的互动关系，正折射出这种经济动向。

至于樊楼与宋代商人文化关系，《水浒寻宋·樊楼》颇有说起。其一，北宋都城知名酒楼天然不少，但“组成东京餐饮业地标的，还得算是樊楼”，其霸术派头、环境布置简直成为宋代酒楼业的样板；其二，其时达官名东说念主收支会饮其间，留住了不少文东说念主雅事的吉光凤羽，成为商人文化的八卦谈资；其三，南宋以后的文艺作品也时时借用樊楼作为最具东说念主设的历史场景，好几篇传世的宋东说念主话本与《水浒传》里都有相关记录。

南都：刚才说到东京还有一个进攻的文娱景观是“妓院瓦舍”，你在《水浒寻宋》里称它为“抽象性游艺中心”。《清平乐》和《水浒传》里所呈现的妓院瓦舍可有不同？历史上，妓院瓦舍里发生的哪些遗闻独特值得一提？

虞云国：严格说，瓦舍才是集交易餐饮与文艺文娱于一体的抽象性游艺消耗中心，有点雷同老北京的天桥与老上海的大世界（但我小时去大世界，只收大门票，进场若是不买吃的玩的，只看各家上演不再收费）；妓院只是附设在瓦舍之内专供演艺的顽固性景观，雷同专门戏院。一座瓦子至少得有一座妓院，多者可达几座致使十余座，进瓦舍不收费，餐饮、求卦、博戏，进妓院看上演之类，才另需付费。而妓院就是用围栏或布幔将上演景观围起来，通俗管制与收费。《清平乐》里韩琦安排宋仁宗在妓院里看傀儡戏，在发扬妓院的顽固性上似乎还有欠缺。《水浒传》描画雷横进郓城妓院看白秀英上演的场景则愈加准确，行文先是点明“只见门首”如何，再叮嘱“入到内部”如何，阐明了这种顽固性。妓院里是专门上演，具有交易化、专科化与大家化等倾向。在宋代，不仅都城东京，一般州府，乃至县城都有瓦舍妓院存在，成为市民文艺焕发兴起的符号之一。

瓦舍妓院里遗闻好多，比如说，南宋临安北瓦十三座妓院里有两座“专说汗青”，一座名为“小张四郎妓院”，小张四郎一辈子只在这里“言语”，简略是中国最早的专科驻场演员吧。《清平乐》里天子进妓院看戏，亦然艺术捏造，但南宋宫廷如实动用出资雇用或顺次调演等方式，将临安妓院演员召入大内，为帝后嫔妃们专场上演，个别有这番资格的妓院演员，在其后的妓院告白上便时时打出“御前”的幌子，自爱身价，吸东说念主眼球。

仁宗朝为何“钜公辈出”？

天子与士医师共治寰宇

南都：晏殊、苏舜钦、欧阳修、范仲淹、蔡襄、崔白……仁宗朝才子名士辈出，是什么栽培了这种文化上群星美丽的局面？仁宗朝是否可算是“文东说念主治国”的典范？

虞云国：宋仁宗在位号称宋朝历史上东说念主才辈出、群星美丽的黄金时期。我在《细说宋朝·宋仁宗与他的名臣们》里曾开列出包括政事、军事、经济、体裁、艺术、想想、学术与科技诸多规模里的第一流东说念主物名单，洋洋大瞻念近百位之多，有意思意思者不妨查阅。这些了得东说念主物或活跃在仁宗朝，或成长于仁宗时期。诚如苏轼指出：“仁宗之世，号为多士，三世子孙，赖认为用”，所谓三世指仁宗以后“三世”，即英宗、神宗、哲宗与徽宗。明代李贽致使认为，仁宗朝“钜公辈出，尤千载一时也”，评价如实够高的。

这一局面造成，原因是多方面的。领先，从大布景说，唐宋之际的社会转型导致门阀士族透顶退出历史舞台，非身份性的庶族田主成为总揽阶级的主体；科举制经过北宋前期的完善，体现了“取士不问门第”与“一切考诸试篇”的相对自制原则，不仅成为官员遴荐的主要来源，况且促成了新兴士医师阶级的崛起。宋太祖与宋太宗建设的“崇文抑武”基本国策，宋仁宗时期景祐兴学与庆历兴学，也都有意于了得东说念主才的脱颖而出。仁宗朝那些美丽群星，简直都是科录取士的得胜者。其次，及至宋仁宗即位，北宋已资格了近百年的社会相对寂静与经济持续发展，这些都是群星美丽局面之是以出现的必要前提与坚实基础。不妨说，宋仁宗时期东说念主才辈出，群星美丽，某种进程上恰是享受北宋前期社会经济发展与崇文兴教国策的既有红利。终末，在君主集权体制下君主所起的主导性作用亦然绝对防止淡薄的。这就有必要说说宋仁宗其东说念主，《宋史》本纪说他“恭俭仁恕，出于天性”，这种个性决定了仁宗朝优容仁厚的施政特色。咱们常说，君主制可以动作婚长制的放大。在宏才大略的君主之下，必定是才俊如云；但有时期也时时发现，在一个夷易而宽厚的家长保护下，子弟倒也颇有前程。宋仁宗“恭俭仁恕”的天性决定他不可能成为一代英主，但仁宗一朝却东说念主才济济，数见不鲜，应该就属于后一种情况。宋仁宗时期，不仅有宋一朝，即便所有这个词中国帝制时期，都可以说是政事生态最宽松的时期；不仅台谏官，其他官僚士医师也都能享受到前所未有的言论相对目田。这种政事生态与时期氛围，对多样东说念主才的目田发展，都是防止低估的。

问及宋仁宗朝是否可算“文东说念主治国”的典范，宋史学界一般将这一时势称为“天子与士医师共治寰宇”。对此，应该把合手三点，一是前述士医师精英阶级的崛起构筑了这一局面的阶级基础；二是以新儒学为主体的宋学成为他们立足立命的主体明白（范仲淹的“以寰宇为己任”可为代表）；三是君主官僚政体经长久发展与完善，初步建设了天子君权、宰实行政权与台谏监察权之间相对制衡的核心职权时势。据此而言，“共治”寰宇的政事时势在仁宗朝确已投入最好运营现象，这是因为在相对制约的职权时势中，基本得志了明君、贤相、真台谏的充要条款，这在《清平乐》的庙堂戏里也有所发扬。

关联词，应该看到，这种局面却是不壮健的。这是因为，在君主集权体制下，君权的跻峰造极性仍没能在上述职权相对制约的既有框架下受到完全的轨制不断，而只是企望于君主自己的自愿或英明，以便其主动经受来自宰实行政权与言官监察权的制约；但一朝君主微辞自愿或不再英明，其领有的至高君权仍足以颠覆这种“共治”时势，让士医师官僚再度成为专制君权的隶属。宋仁宗朝虽未出现这种颠覆性局面，但间隙与脉络仍不难发现（举例《清平乐》里纵情废黜郭皇后、过度宠幸张贵妃等等），但在其后宋徽宗朝却难熬成为施行。是以看《清平乐》，一方面不妨对宋仁宗作出必要的详情味评价，另一方面也无谓把这种“共治”局面进行过度空想化的讲明，更不行跌入翘首期盼“晴天子”的想想误区。

南都：许多东说念主评价宋仁宗是一个较为无为的君主，说他“百事不会，只会仕进家”，关联词他在位的四十二年，却打造了历史上的“仁宗盛治”。该如何评价宋仁宗其东说念主偏执辱骂功过？

虞云国：宋仁宗是宋朝在位年代最长的天子。若是问，宋朝哪个天子在位时达到宋代君主官僚政体的最好现象，无疑就是宋仁宗。在中国天子中，宋仁宗本东说念主莫得太多的故事，无为虽说不上，但既不是奋斗有为的英主，致使在历代守成之主中也不是声誉超越的明君。他的性情有柔弱耽搁等瑕疵，耳朵根子软，早年对后宫女色也有相配的意思意思。他的最大优点是优容仁厚，能容忍多样强烈的月旦，哪怕对他私糊口妄加非议，听了也不挟愤攻击。

《宋史》本纪说他在位期间，“国未始无弊倖，而不及以累治世之体；朝未始无凡人，而不及以胜善类之气；君臣坎坷恻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基”，除了“培壅宋三百余年之基”颇有夸大外，其他都还公允。尽管有万般外祸内务问题，仍称得上是宋朝治世，除了军事衰颓外，政事、经济和文化上都颇有些盛世表象。据记录，他讣闻传出，“深山穷谷莫不奔跑悲号而不行止”，虽不无夸饰，但也折射出某些民情。宋史学界有“嘉祐之治”之说，也充分详情他在宋史上的历史地位。

《清平乐》中见宋东说念主精致日常，论奏与谏诤于史有征

《水浒传》为政事历史社会习惯的翰墨长卷

南都：你通过《水浒传》考据宋代习惯名物的文章《水浒寻宋》适值于近期出书。若是说《清平乐》写的是庙堂，《水浒传》侧重的则是江湖。瞻念看《清平乐》和阅读《水浒传》，咱们能从中撷取宋朝的哪些不同的侧面？

虞云国：我看到50集，感到《清平乐》重头戏似乎不在庙堂，为收视率计，说到底已经一部宫闱戏。也许，编导只想以庙堂戏作为大布景来衬托宫闱戏的主轴。传奇，据以改编的演义名为《孤城闭》，我没看过，未便置喙。编导意在抒发的深层主题，是否并不限于帝后妃嫔等剧中东说念主物因事前命定或自我东说念主设的扮装定位而不得不自闭于孤城，是否还有更遥深的委托，即大到家国社稷都会有雷同自闭孤城的无奈侥幸。天然，这只是我个东说念主的瞻念剧感悟。《清平乐》不宜与经典《水浒传》同等看待，充其量只是一部较富内涵的古装剧。瞻念看《清平乐》，我主要关注与宋史专科相关的两方面。一是电视剧里比拟精致呈现的宋代日常糊口场景，天然细节、胪列巧合绝对精准，但直瞻念印象上仍有所获益。二是尤其关注庙堂上君臣议事论政的场面，那些朝堂礼节自无谓完全当成历史委果，但那些名臣的论奏与谏诤，其内容多数都于史有征，也从一个侧面艺术再现了皇权也必须受到相应制约的历史委果。这是这部电视剧的可取之处，亦然我作为宋史学者不惜点赞的主要原因。

至于《水浒传》，则是一部以北宋末年梁山好汉离合兴灭为干线的经典名著，其想想内涵与艺术内涵号称丰富、深切与多元，这里没法张开汇报。在四大古典演义中，《水浒传》发扬的是调动常的群众糊口和社会矛盾，其普及化进程也许要超过《红楼梦》，而其子民性也高于《三国演义》，从而成为普通大家的社会历史教科书。“逼不得已”的控诉高歌，“替天行说念”的追梦诉求，尽管仍难懂脱时期局限，却已积淀在中国底层子民想想神志的最深处。这些方面，惟有批判地撷取，对咱们借助演义形象了解北宋末年乃至中国古代社会都是极有启悟的。

另一方面，南宋以后，水浒故事经过瓦子妓院里的宋元言语与金元杂剧等多元神态的持续敷演，到元明之际造成了《水浒传》的骨干，其中许多内容与细节描画自关联词然地融入了宋元之际的社会情状与想想习惯，称得上是宋代政事历史与社会习惯的翰墨长卷。阅读《水浒传》时，其想想主题与艺术设立天然必须艳羡，与此同期也不妨别出机杼，专门去寂静《水浒传》保存下来的宋代社会习惯的行状。作为一个宋史学者，我诳骗我方专科蕴蓄，将《水浒传》触及的习惯名物与宋元汗青、条记、诗词、话本、杂剧里的相关记录对照着读，自感颇有收货。我将这些收货写成文章，结集为这册《水浒寻宋》，包括其中所收《<水浒传>的读法与说法》，对但愿通过《水浒传》阅读了解宋代社会糊口的读者，也许会有所匡助或启发。

专题采写：南都记者 黄茜